ILMU DAN TASAWUF

William C. Gough, Presiden

Yayasan Pikiran-Menjadi Penelitian
442 Knoll Drive
Los Altos, CA 94024

Diterbitkan dalam Prosiding Konferensi Internasional keempatbelas Studi Shamanisme dan Alternatif Mode Penyembuhan, diselenggarakan di Santa Sabina Center, San Rafael, CA, 30 Agustus-September 2, 1997.


PENDAHULUAN

Makalah ini berasal dari permintaan oleh Asosiasi Internasional tasawuf bagi saya untuk menyajikan makalah diundang pada ilmu di tasawuf Keempat Simposium Tahunan yang diselenggarakan 07-09 Maret 1997 di Hotel Hilton, Newark / Fremont, CA. Karena saya memiliki pengetahuan yang agak dangkal tasawuf, saya setuju untuk memberikan berbicara dengan syarat bahwa saya memiliki kesempatan untuk bekerja baik dengan master sufi dan disediakan literatur untuk membantu saya memahami konsep-konsep kunci dari tradisi mereka. Tujuan saya adalah untuk menyelidiki apakah model untuk sebuah paradigma ilmiah diperluas bahwa Dr Robert Shacklett dan saya telah bekerja pada (Gough & Shacklett, 1995, 1996) akan memfasilitasi pembangunan jembatan antara ilmu pengetahuan dan tasawuf. Asosiasi Internasional tasawuf disepakati dan hasilnya adalah bicara dan artikel yang saya percaya menunjukkan potensi untuk menjembatani ajaran tradisi mistis besar keagamaan dengan paradigma diperluas bagi ilmu pengetahuan modern (Gough, 1997). Tulisan ini merupakan perluasan sedikit artikel itu.


LATAR BELAKANG

Ilmu pengetahuan modern dan ajaran Sufisme tampaknya berada di kutub yang berlawanan dari spektrum pengetahuan kita. Namun keduanya memiliki tujuan bersama pemahaman, pengetahuan dan kebenaran (Angha, 1991a, hlm 7 & 8). Bahkan beberapa keyakinan yang mendasari memiliki kesamaan. Sebagai contoh, tasawuf berpendapat bahwa "Semua hal yang ada dalam hubungannya dengan segala sesuatu, semua terhubung dan terikat bersama sehingga anggun dan dengan perhitungan besar seperti bahwa tidak ada yang benar-benar dapat memisahkan setiap bagian dari keberadaan dari keseluruhan yang lebih besar" (Angha, 1991a, hal. 20 ).

Dalam ilmu pengetahuan modern, mungkin prediksi paling kontroversial dari teori kuantum adalah bahwa sistem fisik, sekali terpisah, tetap memiliki "keterhubungan" melalui fungsi gelombang kuantum. Ini dikenal sebagai masalah "lokalitas non-" yang menyiratkan suatu keutuhan tak terputus atau nonseparability yang melampaui ruang-waktu. Dalam kehidupan kita sehari-hari kita biasanya berpikir dalam realitas lokal - salah satu yang masuk akal untuk membagi dunia ke dalam sistem yang terpisah, mandiri yang berinteraksi dengan kekuatan dan sinyal yang jatuh cepat dengan jarak. Dengan demikian, gagasan non-lokalitas yang mengejutkan dalam ilmu, karena selama ratusan tahun para ilmuwan telah mengatakan bahwa jika sesuatu bergerak itu adalah karena sesuatu yang lain bertindak di atasnya. Non-lokalitas menunjukkan bahwa sistem jauh dapat dihubungkan dengan cara yang sama sekali baru - sebuah cara di mana jarak dan waktu tidak lagi menjadi masalah.

Hasil penelitian sekarang sangat mendukung keberadaan non-lokalitas dan karenanya memberikan dasar ilmiah bagi kesatuan yang mendasari (Gambut, 1990). Memang, konsep penyatuan tetap menjadi salah satu yang sangat kuat dalam ilmu pengetahuan yang terus memotivasi fisikawan. Upaya utama masyarakat fisika energi tinggi terdiri dari teori unifikasi berkembang yang dapat memberikan gambar matematika dari "sisi lain dari ruang-waktu." (Shacklett & Gough, 1991, pp.14-15)

Dengan kesamaan yang mendasari, mengapa terdapat jurang antara sains dan agama? Alasannya hasil dari sebuah asumsi tak terucap diperkenalkan ke dalam ilmu tentang dua ratus tahun yang lalu. Kebanyakan ilmuwan menganggap dunia tiga dimensi fisik dan waktu linier menjadi satu-satunya realitas. Dalam ilmu, ruang-waktu diperlakukan sebagai sistem tertutup. ruang lain (dimensi) yang muncul dalam teori-teori ilmiah dianggap "abstrak." Dengan asumsi sistem tertutup ilmu pengetahuan modern dapat memerlukan reproduktifitas (Gough, 1992). Hal ini sangat difasilitasi fisika modern dan alasan di balik "hukum-hukum fisika dan konstanta." Bagi para ilmuwan untuk mengubah keyakinan ini memerlukan lompatan konseptual yang besar. Hal ini sebesar perubahan dalam pandangan dunia pribadi dari para ilmuwan. Perubahan tersebut sangat sulit. Mereka adalah mirip dengan proses perubahan sistem kepercayaan politik atau agama seseorang - bukti intelektual sering ditolak out-of-tangan.

Dengan demikian, paradigma ilmiah yang ada sangat membatasi diri untuk hanya-waktu ruang (fisik) model dan fenomena, menghilangkan setiap pengakuan realitas lain. Sebaliknya, banyak pengalaman manusia dan ajaran tasawuf melampaui batas-batas ruang dan waktu (Angha, 1991a, p.48). Kami akan mengatasi tantangan bagaimana ilmu pengetahuan bisa menggabungkan alam ini lain dengan cara yang masuk akal dan efektif.Paradigma ilmiah ini diperluas kemudian akan digunakan untuk mengembangkan jembatan untuk beberapa keyakinan sufi kunci dan praktek.


Perintis Ganti ILMIAH

Bukti sekarang ada di sejumlah bidang ilmu pengetahuan bahwa asumsi bahwa ruang-waktu adalah sebuah sistem tertutup, meskipun terbukti sangat berguna di masa lalu, mungkin perlu dimodifikasi untuk menjawab pertanyaan di banyak daerah. Kami telah membahas masalah ini secara rinci (Shacklett & Gough, 1991) dan hanya akan secara singkat garis besar beberapa yang lebih jelas pada saat ini. Dalam fisika sifat yang mendasari sebuah tempat yang non-merupakan tantangan besar karena menyiratkan pengaruh instan atau komunikasi tanpa pertukaran sinyal melalui ruang-waktu (Gough & Shacklett, 1993a :107-108). Ingat, fisikawan tidak benar-benar tahu bagaimana peristiwa kuantum non-lokal terjadi, mereka hanya mengetahui bahwa mereka tampaknya terjadi. Tapi ada banyak pertanyaan yang lebih bagi ilmu pengetahuan, misalnya, lokasi pikiran dalam ilmu saraf (Gough & Shacklett, 1995:26-27), persepsi terpencil precognitive dalam parapsikologi (Jahn & Dunne, 1987, hal 149-91), yang mimpi isu pola dasar / psikologi (Gough & Shacklett, 1993a :61-64) dan sinkronisitas yang dapat diperlakukan sebagai acara non-lokal dalam psikologi (Gambut, 1987).

Kami yakin bahwa ada sebuah alasan ilmiah untuk adanya "fase" eksistensi yang berada di luar dunia bentuk fisik dan bahwa, jika dimasukkan ke dalam paradigma ilmiah, dapat memfasilitasi jawaban untuk banyak pertanyaan yang sekarang menghadapi ilmu (Gough & Shacklett, 1996). Dasar teoritis adalah dipecat karena ada sejumlah model ilmiah yang dapat link-non fisik (suatu bidang intelijen) ke fisik (suatu dunia materi dan energi). Kita telah membahas salah satu opsi tersebut berdasarkan teori twistor dalam makalah sebelumnya kita (Shacklett dan Gough, 1991:29-32). Karya David Bohm menyediakan pilihan lain yang sangat baik (Bohm, 1980). Model tersebut memberikan alasan untuk menciptakan sebuah keutuhan yang lebih besar yang meliputi pikiran / roh.

Model tersebut mengasumsikan sumber dari proses penciptaan berasal di luar ruang-waktu, yang bertentangan dengan proses pembuatan bottom-up diasumsikan oleh banyak ilmuwan. Selain itu, para ilmuwan biasanya berasumsi bahwa makna dan tujuan muncul dari kompleksitas meningkat dari bagian dirakit, sudut pandang yang disebut reduksionisme. Kita mendefinisikan arti sebagai makna atau pentingnya manusia atribut untuk koleksi benda-benda atau peristiwa. Namun, tujuan muncul dari alam luar fisik. Kami percaya bahwa pikiran manusia merupakan aspek dari kita yang dapat berfungsi di luar ruang-waktu dan dengan demikian dapat mengakses kecerdasan kreatif dari keseluruhan. Di sini kita menangani sebuah misteri besar dalam ilmu pengetahuan modern. Kami akan menjelaskan beberapa masalah.

morfogenesis Biologi, pengembangan struktur organisme, tetap menjadi misteri dalam ilmu pengetahuan.Bagaimana benih pergi ke sebuah pohon ek; atau telur untuk manusia? DNA bisa menentukan bagian-bagian atau komponen tetapi mana adalah panduan bagi perakitan dinamis? Untuk menjawab pertanyaan tersebut, ide teoritis Dr Rupert Sheldrake dan data pendukung pada bidang morphogenetic melibatkan agen kreatif atau kecerdasan luar ruang-waktu (Sheldrake, 1981, 1988, 1995). Selain itu, studi ilmiah yang memberikan bukti meningkat untuk alam non-fisik kreatif intelijen aktif yang melampaui ruang dan waktu. Ini termasuk studi tentang doa (Dossey, 1996), kehidupan setelah kematian dan reinkarnasi (Stevenson, 1996).


LIGHT

Jika ruang-waktu muncul keluar dari fase non-fisik dari realitas, lalu apa "materi" tidak menggunakan Allah untuk kreatif "menenun" fase fisik ruang-waktu dengan keragaman besar pola-pola alami yang kita amati?Gelombang cahaya bisa menjadi benang yang menenun dunia fisik? Ide cahaya adalah salah satu aspek yang paling penting dari tasawuf. Hadis (koleksi ucapan-ucapan Nabi) merujuk kepada cahaya sebagai ciptaan pertama dari Ilahi (Angha, 1991a, hal.61). Dalam al-Qur'an Nabi berkata: "Allah adalah cahaya langit dan bumi." (Cleary, 1993, p.82 Quran 32-42).

Seperti yang dibahas di bawah ini, kami percaya bahwa ilmu pengetahuan dapat mendukung hipotesis bahwa cahaya menimbulkan ruang-waktu - yaitu, untuk setiap bentuk atau pola yang ada dalam realitas fisik kita.Dalam teori elektromagnetik, perubahan kecepatan muatan sesuai dengan cahaya. Massa dan materi akan properti sekunder yang timbul dari biaya. Oleh karena itu, cahaya menjadi antarmuka antara dunia fisik bentuk dan kecerdasan dunia non-fisik dari pikiran / roh. Dengan cara yang mirip dengan ilmuwan paling modern, kita menggunakan "cahaya" istilah yang berarti seluruh spektrum elektromagnetik dari frekuensi yang terkait dengan fenomena di panjang Planck (10-33 cm.) Kepada mereka sesuai dengan ukuran alam semesta .

Ruang-waktu menyediakan platform dari mana ilmu pengetahuan modern beroperasi dalam studi tentang pola-pola bentuk fisik. Namun ilmuwan non-perlu mengakui bahwa struktur ini dibangun di atas misteri ilmiah.Great ilmuwan termasuk Einstein telah mengakui kebodohan yang mendasari kita tentang hakikat ruang dan waktu. Sebuah misteri yang lebih besar untuk ilmu pengetahuan adalah sifat dari "cahaya" (Gough & Shacklett, 1995:20-22). Sifat-sifat cahaya yang unik, dan sebuah foton cahaya tidak dapat diperlakukan sebagai sekadar bentuk materi (Lihat Gough & Shacklett, 1995, p.12 untuk diskusi mengapa). Namun hampir semua pengetahuan ilmiah alam semesta kita berasal dari interaksi cahaya dengan materi. Cahaya adalah dasar dari semua ilmu pengetahuan. Namun, kita tidak benar-benar tahu apa materi, dan sebagai Dr David Bohm telah menyatakan, masalah dapat dianggap "cahaya beku" (Weber, 1986:45).

Memang, penelitian tentang fisika dari vakum kuantum meminjamkan kepercayaan kepada keyakinan bahwa dunia bentuk fisik yang bisa timbul dari cahaya di tingkat vakum kuantum. (The vakum kuantum meluas dari partikel elementer ke dalam kecilnya ke bagian bawah ruang-waktu dan merupakan "laut" pada dasarnya energi tak terbatas.) Berdasarkan penelitian teoritis karya Dr Bernard Haisch dan lain-lain di sana sekarang vakum kuantum ada dasar pemikiran ilmiah untuk kemungkinan ini. Implikasi dari karya ini adalah jauh jangkauannya, karena gravitasi, inersia, dan massa sekarang dapat dianggap sebagai aspek elektromagnetisme, yakni, "cahaya", demikian menunjukkan solusi untuk pertanyaan kuno tentang sifat dasar dari fenomena ini (Haisch, Rueda, dan Puthoff, 1994ab, 1996; Haisch, 1996).


INNER LIGHT

Dalam tradisi Sufi Cahaya Ilahi yang muncul sebagai esensi di semua umat manusia. Setiap tahap dari perjalanan rohani diterangi oleh cahaya yang sesuai. cahaya ini dikenal sebagai cahaya dari "kecerdasan" dan kebijaksanaan mengajarkan. Intelek bahwa sufi merujuk kepada adalah konsep yang lebih luas dari sekedar kapasitas untuk berpikir rasional atau cerdas. Untuk para sufi, intelek mengacu pada kebijaksanaan "ditemukan di luar keterbatasan materi, dan dengan demikian dapat mengambil sebagai obyek penalaran seluruh eksistensi, bukan hanya manifestasi kecil dari dunia material" (Angha, 1991a, p.22 )

Hipotesis kami adalah bahwa cahaya (Ilahi cahaya) menimbulkan ruang-waktu, dan kecerdasan itu menanamkan menciptakan pola atau bentuk yang muncul di alam. Karena manusia memiliki tubuh fisik, kami mewakili pola menempati sebagian dari ruang-waktu. Dengan demikian, setiap manusia bisa langsung mengalami "cahaya batin" (input kebijaksanaan dari tingkat spiritual) yang tidak datang melalui indra fisik.Selain itu, karena memanifestasikan "cahaya batin" di dalam tubuh kita, perubahan pada tingkat sel dapat terjadi.

Dengan demikian, kita dapat melihat ruang interior bahwa manusia menempati secara fisik ruang-waktu menjadi seperti gelembung sabun di udara. Kami secara efektif penyelidikan dalam lautan gelombang. Pilihan kita adalah apakah untuk menyesuaikan dengan dunia ruang-waktu non atau tidak. Ketika kita selaras kita mengalami suatu "cahaya batin" atau kedamaian batin. Penjajaran bisa dialami melalui salah satu atau semua saluran sensorik normal. Kami ingin menekankan bahwa cahaya batin tidak berasal dari fisik tetapi dialami atau dirasakan dalam fisik. Tubuh fisik adalah titik akhir dari proses yang dimulai di luar ruang-waktu. Oleh karena itu, "perbedaan dalam tingkat spiritual antara manusia berasal untuk sebagian besar dari derajat yang berbeda untuk yang cahaya intelek menembus tabir ego" (Chittick, 1983, hal.34).


HATI

Bagaimana kita sejajar dengan fase non-fisik realitas untuk menciptakan kopling paling efisien? Dalam tradisi Sufi, pencari, di bawah pengawasan guru, menetap dalam hatinya. Ini adalah dasar untuk rohani bepergian untuk "melihat hati melampaui dimensi ruang dan waktu dalam indera biasa mereka." "Nabi berkata, 'Shun bodoh belajar!" Yang bodoh belajar adalah orang yang belajar di pikiran dan bodoh di dalam hati kegiatan mental kita hanya bisa memahami permukaannya. The. Manusia memiliki pusat lain pemahaman, yaitu jantung. Di sini kita tidak berbicara organ hati yang sebenarnya, karena organ masih tapi belum bagian lain dari tubuh terbatas, melainkan kita berbicara tentang semangat dan esensi hati. Kita harus cerdas dan memiliki hati yang diterangi, hati yang mampu menyaksikan Menjadi. " (Angha, 1991a, pp.23-24)

Dalam cara yang sama, ketika kita berbicara tentang tubuh manusia sebagai probe merdu. Kita akan perlu untuk mengatasi kecenderungan dalam pembahasan paling modern tentang manusia untuk fokus hanya pada otak. Selama lebih dari 2.000 tahun ajaran cardiocentric dominan, dan jantung dianggap kursi jiwa dan organ yang dikendalikan fungsi mental, emosi dan perilaku. Kami percaya konsep ini perlu dipertimbangkan, karena kita menganggap seluruh manusia yang sebagai "probe" dalam lautan getaran yang tak terbatas. penelitian ilmiah terbaru menunjukkan bahwa ada elektrofisiologi berkorelasi terkait dengan fokus hati disengaja.(McCraty, et.al, 1993, 1995ab, Tiller, dkk, 1996)

Dengan demikian, tubuh seperti alat musik dan dapat disetel. tuning Itu bisa dicapai melalui kontrol mental dan emosional melalui jantung. Emosi dapat dianggap pikiran tubuh yang bermanifestasi sebagai perasaan.Kita bisa selaras dengan musik dari seluruh - dengan orkestra Allah. Hal ini sesuai dengan sudut pandang Sufi bahwa "ini kepekaan batin bangun hanya setelah hati terbuka untuk pengetahuan tentang realitas melalui suatu harmoni yang sempurna dengan itu." (Angha, 1991a, hal.52). Tujuan dari meditasi Sufi adalah untuk "memusatkan semua energi dalam hati, sehingga secara bertahap jantung menjadi bisa melihat, mendengar, dan mengalami apa yang melampaui keterbatasan indera, persepsi yang dicapai tanpa memerlukan setiap organ tubuh indra. " (Angha, 1991a, p.60).

Sumber detak jantung kita adalah di dalam jantung itu sendiri - dari sel-sel alat pacu dalam hati. Jadi, hati muncul berfungsi sebagai organ mengendalikan diri, meskipun ritme detak jantung dapat dipengaruhi oleh bagian-bagian lain dari tubuh. Dari otak kita sinyal bahwa perjalanan ke jantung melalui link saraf simpatik dan parasimpatik yang mewakili dua cabang sistem saraf otonom kita.

Sinyal dari sistem simpatik menyebabkan denyut jantung meningkat, yang berasal dari sistem parasimpatis menyebabkan denyut jantung menurun. Di arah sebaliknya sinyal dapat mengalir dari hati sepanjang saraf sistem baroreceptor ke otak. aliran tersebut dapat mengubah hubungan / simpatis parasimpatis Variabilitas denyut jantung (HRV) yang adalah variasi periodik jumlah denyut jantung per menit merupakan interaksi antara sinyal mengalir dalam dua link saraf. HRV ini sekarang diakui sebagai indikator penting dalam manajemen diri seorang individu '-keadaan mental dan emosional - dan sinyal dari jantung dapat mengubah HRV seseorang.

Meskipun seringkali tidak diakui secara umum, jantung mempunyai sel neuron 40.000 (Armour, 1997). Ini adalah sejumlah kecil jika dibandingkan dengan 10 miliar sel neuron di otak (LeDoux, 1996, p.22). Namun demikian baik hipotesis kami dan tradisi Sufi menunjukkan bahwa jantung dapat berfungsi sebagai saluran langsung kepada kebijaksanaan intuitif yang melampaui dimensi waktu dan ruang. Sebuah analogi akan mempertimbangkan hati seperti unit remote control yang mampu memprogram ulang "otak" dari sebuah VCR lebih rumit atau unit televisi. Ingat bahwa sinyal listrik jantung adalah 40 sampai 60 kali lebih kuat daripada otak. Dengan demikian, sinyal-sinyal listrik jantung menyerap setiap sel dalam tubuh kita.

Sebuah konsepsi umum adalah bahwa otak adalah komputer kognitif yang menjalankan tubuh fisik. Kami menyarankan bahwa ada komunikasi dua arah sistem antara otak dan seluruh tubuh fisik, dalam hati khususnya yang berfungsi sebagai area kunci untuk "masukan" dari waktu-ruang non-aspek realitas. Tidak seperti kognisi, kita tahu bahwa untuk emosi otak biasanya tidak berfungsi secara independen dari tubuh. Ahli saraf telah menemukan bahwa mesin biologis emosi (tapi tidak kognisi) krusial termasuk tubuh (LeDoux, 1996, pp.39-41).

Penelitian telah menunjukkan bahwa sinyal sensori dari perjalanan tubuh pertama di otak untuk thalamus, dan kemudian ke amigdala - otak emosional yang disebut. Sinyal kedua dari talamus dirutekan ke neokorteks - otak berpikir. Pencabangan memungkinkan amigdala untuk mulai menanggapi sebelum neokorteks, sehingga jalur saraf untuk perasaan ada yang memotong neokorteks. Oleh karena itu, "amigdala dapat memiliki kita musim semi untuk bertindak sementara sedikit lebih lambat - tetapi lebih lengkap informasi - neokorteks terbentang rencana lebih halus untuk bertindak" (Goleman, 1995, pp.17-19). Kami menyarankan bahwa dengan memfokuskan niat kita pada keadaan perasaan di hati, kita bisa mengaktifkan "otak emosional" dari amigdala. Negara perasaan yang akan memaksimalkan masukan dari diri yang lebih tinggi atau "jiwa" tingkat realitas kita percaya adalah cinta.


CINTA

Meningkatkan aliran dari alam kebijaksanaan dan kecerdasan dapat menyebabkan kehidupan yang lebih bermakna dan karenanya diinginkan. Untuk para sufi ini dicapai melalui Cinta tulus. Pengembangan pencari perjalanan akan datang melalui cinta dan daya tarik kepada Tuhan. Sebagai atraksi ini dan cinta tumbuh akan menyebabkan pemurnian hati batinnya. Ini adalah cinta yang mengambil perjalanan pencari ke dalam pemusnahan karena diarahkan kesatuan. (Angha, 1991a, p.65)

Cinta ('ishq) adalah tema sentral dari semua karya Sufi master terkenal Jalal al-Din Rumi yang dikenal di barat sebagai Rumi. Rumi lahir di tempat yang sekarang Afghanistan pada tahun 1207 M. Dalam pandangan Rumi, Cinta benar-benar mendominasi dan menentukan batin dan Sufi 'psikologis' negara. Tapi karena Cinta berkaitan dengan dimensi pengalaman tasawuf, bukan teoritis, itu harus dialami dan dipahami - tidak dapat dijelaskan dengan kata-kata. Rumi sering komentar pada ketidakmungkinan menjelaskan Love. Cinta ada untuk diwujudkan, tidak dibahas. (Chittick, 1983, pp194-195)

Jadi, kita sekarang menyarankan ada kemungkinan terdapat fisika yang menggambarkan pentingnya "stasiun" tertentu yang kita tune pikiran dan emosi. Untuk apa dan bagaimana kita lagu? Penelitian ilmiah di Institute of HeartMath telah menekankan perasaan hati-terfokus dalam cinta, perawatan, dan penghargaan.pengukuran ilmiah telah menunjukkan entrainment dari osilator tubuh di otak, jantung, dan sistem pernapasan yang membawa sistem tubuh menjadi sinkronisasi. Sebagai latihan dilanjutkan, keadaan koherensi internal tercapai dan dapat diidentifikasi dengan spektrum harmonik atau nada. Melalui hati-merasa cinta yang kita akan meningkatkan kopling ke alam di luar ruang-waktu (Gough & Shacklett, 1995:35-39).


THE CONNECTOR MAGNETIC

Mari kita menjelajahi sedikit lebih interkoneksi dan umpan balik yang ada antara alam fisik dan non-fisik.Tubuh manusia berisi sistem osilator biologis. Kami memiliki kemampuan untuk menyempurnakan dan membawa osilator ini ke resonansi melalui mengendalikan pikiran kita dan emosi. Osilator ini biologis, disebut sel alat pacu jantung, diketahui untuk hadir di jantung, otak, sistem pernapasan dan sistem pencernaan. Pergeseran fokus perhatian ke daerah jantung dengan perhatian yang mendalam sadar atas perasaan cinta, perawatan, atau apresiasi menyuntikkan elemen positif ke dalam proses umpan balik kepada alam di luar ruang-waktu. Percobaan pengamatan pengaruh mempertahankan seperti proses umpan balik positif menunjukkan bahwa osilator biologis tubuh dapat menjadi entrained. Artinya, kita sengaja dapat membawa sistem tubuh ke dalam sinkronisasi satu sama lain karena mereka bertindak sebagai coupled oscillator listrik. Karena proses ini dilanjutkan, pergeseran lebih lanjut dilakukan untuk negara yang disebut koherensi internal di mana dialog batin diri seseorang mental dan emosional berkurang ke tingkat yang sangat besar (McCraty, dkk, 1993, 1995ab; Tiller, et.al , 1996).

Teori gelombang elektromagnetik (cahaya) berisi jumlah yang disebut potensi listrik dan magnetik. Jumlah ini berfungsi sebagai kenyamanan matematika dalam teori klasik. Mereka tidak dianggap penting sebagai "nyata" ladang dan kekuatan EM. Implikasi fisik potensi diabaikan oleh fisika sampai percobaan penting yang disarankan oleh Aharonov dan Bohm dilakukan dan menunjukkan vektor magnetik potensi untuk memiliki konsekuensi fisik luar, efek lapangan konvensional klasik (Bohn & Hiley, 1993).

model kami memprediksi bahwa kopling yang menghubungkan aspek-aspek fisik dari tubuh untuk rekan-rekan non-fisik dapat dilambangkan dalam teori EM oleh potensial vektor magnetik. kopling ini sangat penting untuk menjaga keutuhan dan integritas dari bagian-bagian yang diusulkan di tingkat spiritual. Dengan kata lain, hubungan antara bagian dipertahankan melalui hubungan dengan alam non-fisik yang bersifat "non-lokal".

Oleh karena itu, "cahaya batin" dapat dibandingkan dengan "cahaya luar" yang umumnya dipahami untuk merujuk kepada bahwa radiasi elektromagnetik yang mempengaruhi retina mata. The "cahaya batin" pengalaman adalah produk akhir dari sebuah rantai proses konversi energi gelombang elektromagnetik bahwa perubahan mereka dari yang lebih tinggi ke frekuensi yang lebih rendah. Proses ini berasal di luar ruang-waktu dan akhirnya muncul perubahan sebagai atom dan molekul dalam tubuh fisik. Dalam proses ini potensi vektor magnetik, yang "di luar ruang-waktu," menyediakan mekanisme untuk memperkenalkan kebijaksanaan alam rohani ke dalam fisik melalui efek magnetik.

Dr James Robert Brown, seorang filsuf ilmu pengetahuan, mencurahkan satu bab buku terbaru untuk menjawab pertanyaan "Apa itu Vector Potensi?" Dia menyimpulkan bahwa "Ada jenis ketiga hal di alam semesta: tidak matematis, tetapi abstrak; itu tidak fisik, tapi memainkan peran kausal menentukan dalam cara kerja dunia fisik --- Menjadi luar. ruang-waktu potensi vektor tidak mengirimkan sinyal pada kecepatan setiap "(Brown, 1994, hal 158-159). Dengan demikian, melalui vektor potensial magnetik, ada pusat magnetik dalam tubuh kita bisa berfungsi sebagai "penerima / pemancar" untuk hubungan kami ke alam non-fisik. Implikasi untuk Sufisme pusat magnetik dari tubuh manusia telah dibahas dalam literatur Asosiasi Internasional tasawuf.

"Pusat magnetik dari tubuh manusia telah menjadi topik yang menarik selama berabad-abad dan titik penting di banyak sekolah spiritualitas Alasannya terletak pada kenyataan bahwa konsentrasi pada salah satu dari pusat-pusat tersebut akan berakhir pada pemahaman rohani yang berbuah.. Dengan demikian membedakan pusat-pusat, lokasi mereka dan kekuatan mereka adalah yang paling penting bagi siapa saja yang mencari pengetahuan spiritual. " Hazrat Shah Maghsoud (20 abad sufi) menyatakan bahwa "ada tiga belas pusat magnetik dalam tubuh manusia. Pusat-pusat ini memiliki komunikasi yang konstan dengan sistem elektro-magnetik alam semesta." (Angha, 1991b, p.30)


KESIMPULAN

Angkatan kebiasaan, dan resistensi terhadap perubahan tetap besar di semua alam pemikiran manusia. Ilmu pengetahuan modern dan agama ada pengecualian terhadap peraturan ini. Untuk membangun jembatan antara ilmu dan tasawuf ada terlebih dahulu mengembangkan suatu paradigma diperluas di bidang sains, salah satu yang akan menantang para ilmuwan individu untuk meneliti, paling gelap, dan bagian yang paling takut dari diri mereka sendiri - untuk paradigma ilmiah baru yang kita telah membahas akan link dunia luar kita fisika modern dan dunia batin kita dari pikiran dan perasaan. Jadi, baik untuk ilmuwan dan sufi, kesulitan kebohongan, bukan di ide-ide baru, namun dalam mengenali dan melarikan diri dari kepercayaan lama yang sepanjang hidupnya telah terserap setiap sudut pikiran dan tubuh.

Untungnya, ilmu adalah sistem terbuka menerima perubahan tapi sangat resistif (dan memang seharusnya begitu) untuk berubah tanpa bukti. Kami percaya bahwa bukti dari berbagai bidang ilmu sekarang tersedia untuk memfasilitasi munculnya sebuah paradigma ilmiah diperluas yang bisa menjembatani antara dunia luar kita fisika modern dan dunia batin kita dari pikiran dan perasaan.

Dalam pendahuluan bukunya Al Quran Esensial: The Heart of Islam, Thomas Cleary komentar pada satu aspek menarik Islam sebagai berikut: "Islam tidak menuntut kepercayaan unreasoned Sebaliknya, itu mengundang iman cerdas, tumbuh dari pengamatan, refleksi, dan kontemplasi. , dimulai dengan alam dan apa yang ada di sekitar kita Oleh karena itu,. antagonisme antara agama dan ilmu pengetahuan seperti yang dikenal Barat adalah asing bagi Islam. " (Cleary, 1994, p.vii)

Dengan demikian, harapan ada untuk jembatan antara ilmu pengetahuan dan tasawuf. Ini akan sampai kita semua untuk memfokuskan perhatian kami dan niat atas pembangunan jembatan yang tepat dan membangun itu dari hati dengan cinta.


UCAPAN TERIMA KASIH

Tulisan ini adalah versi yang diperluas artikel hak cipta "Membangun Jembatan Antara Sains dan tasawuf," diterbitkan dalam Proceedings of the tasawuf Keempat Simposium Tahunan yang diselenggarakan Maret 7 -9, 1997 di Hilton Hotel, Newark / Fremont, CA oleh International Asosiasi tasawuf dan diterbitkan dalam tasawuf, Vol VI, No 4, 1997. Artikel inti sedang ulang dengan izin dari Asosiasi Internasional tasawuf.

Judul Asli : SCIENCE AND SUFISM ( William C. Gough, President Foundation for Mind-Being Research 442 Knoll Drive Los Altos, CA 94024 )

Sumber  http://www.suraukita.org/suraukita2009/2010/Files/Artikel/Science%20and%20Sufism/Science%20and%20Sufism.php

Published in the Proceedings of the Fourteenth International Conference on the Study of Shamanism and Alternate Modes of Healing, held at the Santa Sabina Center, San Rafael, CA, Aug 30-Sept. 2, 1997.