Diskusi tentang jiwa manusia, keberadaannya, sifatnya, tujuan utama dan keabadian, menempati posisi yang sangat penting dalam filsafat Islam dan bentuk fokus utamanya. Untuk filsuf Islam yang paling bagian yang disepakati, seperti yang dilakukan pendahulu mereka Yunani, bahwa jiwa terdiri dari bagian-bagian non-rasional dan rasional. Bagian non-rasional mereka dibagi menjadi jiwa tumbuhan dan hewan, bagian rasional ke dalam praktis dan intelek teoritis. Semua percaya bahwa bagian non-rasional dihubungkan dasarnya untuk tubuh, namun beberapa dianggap rasional sebagai bagian terpisah dari tubuh dengan alam dan lain-lain yang semua bagian dari jiwa yang oleh bahan alam. Para filsuf setuju bahwa, sementara jiwa adalah di dalam tubuh, non-rasional perannya adalah untuk mengelola tubuh, kecerdasan praktis adalah untuk mengelola urusan duniawi, termasuk tubuh, dan intelek teoritis adalah untuk mengetahui aspek-aspek abadi alam semesta. Mereka berpikir bahwa tujuan akhir atau kebahagiaan jiwa tergantung pada kemampuannya untuk memisahkan diri dari tuntutan tubuh dan untuk fokus pada menangkap aspek-aspek abadi alam semesta. Semua percaya bahwa jiwa non-rasional datang menjadi ada dan tak terhindarkan binasa. Beberapa, seperti al-Farabi, percaya bahwa jiwa rasional mungkin atau tidak mungkin bertahan selamanya, yang lain, seperti Ibnu Sina, percaya bahwa ia tidak memiliki awal dan akhir, yang lain masih, seperti Ibn Rusyd, percaya bahwa jiwa dengan segala bagian individu datang ke dalam keberadaan dan akhirnya hancur.
Semua filosof Muslim yang bersangkutan sendiri dengan subjek jiwa. Karya yang paling rinci dan yang paling penting tentang hal ini adalah dari al-Kindi , al-Farabi, Ibnu Sina dan Ibnu Rusyd . Filosof Muslim mengakui bahwa isu pertama, yang dihadapi pikiran manusia berkaitan dengan jiwa keberadaannya. Itu sebabnya, pada awal penyelidikan tentang jiwa dalam al-Shifa '(Penyembuhan),Ibnu Sina (§ 6) menegaskan bahwa kita menyimpulkan adanya jiwa dari kenyataan yang kita amati tubuh yang melakukan tindakan tertentu dengan beberapa derajat akan. Tindakan ini dicontohkan dalam mengambil makanan, tumbuh, reproduksi, bergerak dan memahami. Karena tindakan ini tidak termasuk sifat tubuh, alam ini tanpa akan, mereka harus milik sebuah prinsip yang telah mereka selain tubuh. Prinsip ini adalah apa yang disebut 'jiwa'.
Argumen ini dimaksudkan untuk membuktikan keberadaan jiwa hewani, yang meliputi jiwa tanaman. Jiwa adalah sumber dari tindakan yang dilakukan oleh kehendak, bukan karena itu adalah 'zat' (entitas independen), tetapi karena itu adalah 'prinsip tindakan tersebut'. Jiwa rasional, di sisi lain, tidak perlu mencari di luar dirinya untuk menyimpulkan keberadaannya. Ini adalah menyadari keberadaannya dengan kedekatan, yaitu, tanpa instrumen. Misalnya Ibnu Sina tentang orang ditangguhkan dimaksudkan untuk membuktikan bahwa jiwa rasional sadar dirinya terpisah dari tubuh apapun. Nya argumen bermuara pada pandangan bahwa, bahkan jika jiwa rasional dewasa tidak menyadari bahan apa pun, bahkan tubuhnya, tetap menyadari keberadaannya sendiri.
Sementara Islam membuat mewajibkan filsuf muslim untuk menyibukkan diri secara ekstensif dengan studi jiwa dan membuat pernyataan tertentu yang dalam beberapa kasus muncul konsisten dengan kepercayaan Islam, filsafat Yunani berada di atas angin dalam pembentukan keyakinan nyata filsuf muslim berkaitan dengan sifat jiwa. Kecuali ditentukan lain, referensi: ia jiwa di sini adalah terbatas pada jiwa terestrial dengan mengesampingkan satu langit, karena filosof Muslim sendiri terutama prihatin dengan mantan. Ini harus ditunjukkan di awal bahwa 'jiwa' (nafs) digunakan di lebih dari satu arti dalam filsafat Islam;. Istilah ini digunakan untuk merujuk ke bagian vegetatif tanaman atau makhluk hidup, hewan atau bagian sensitif, bagian rasional dan akhirnya totalitas dari semua tiga bagian. Dua yang pertama adalah jiwa non-rasional dan totalitas adalah jiwa manusia. Untuk menambah kebingungan, 'jiwa manusia' hanya digunakan dalam pengertian tipe keempat jiwa. Tanaman, hewan dan; jiwa rasional disebut juga kekuasaan atau bagian dari; jiwa. Hanya dari konteksnya bisa salah mengerti, apakah seorang filsuf Muslim menggunakan 'jiwa' dalam arti luas berarti jiwa manusia (totalitas dari bagian-bagian jiwa), atau dalam arti sempit berarti bagian tertentu dari manusia jiwa.
Karena memiliki hubungan tertentu dengan tubuh, jiwa adalah bentuk untuk itu tubuh, yaitu kesempurnaan tubuh yang. Ini adalah bentuk karena tubuh alamiah terdiri dari materi dan bentuk, yang dalam kasus hewan adalah tubuh dan jiwa. Karena telah terbukti bahwa jiwa adalah sumber kehendak dan karena itu tidak masalah, tetap membentuk. Kesempurnaan adalah dua jenis, primer dan sekunder. Sebuah kesempurnaan utama adalah apa yang membuat hal yang benar-benar spesies, sebagai bentuk tidak untuk pedang, atau genus sebagai sensasi dan gerakan-lakukan bagi hewan. Sebuah kesempurnaan sekunder adalah suatu tindakan yang diharuskan oleh sifat spesies atau genus, seperti pemotongan untuk pedang dan menyentuh hewan. Jiwa adalah kesempurnaan utama dari tubuh alami yang mampu melakukan sekunder kesempurnaan diharuskan oleh kesempurnaan utama. Bersama dengan tubuhnya, jiwa merupakan substansi material. Zat ini dapat menjadi subjek tanaman, hewan atau kehidupan manusia.
Jiwa adalah kesempurnaan karena itu membuat tubuh alami menjadi tanaman, binatang atau makhluk rasional. Namun, untuk mendefinisikan jiwa sebagai kesempurnaan tidak memberikan kita petunjuk seperti apa jiwa itu sendiri, tetapi hanya karena memiliki hubungan dengan tubuh. Tubuh Oleh karena itu, sebuah elemen penting dalam definisi jiwa. Tanpa berhubungan dengan tubuh, hal yang kita sebut 'jiwa' bukan jiwa dan tidak memerlukan tubuh sebagai bagian penting dari definisi. Catatan, bagaimanapun, bahwa meskipun pernyataan ini, mungkin karena kurangnya apapun, baik jangka filsuf Muslim menggunakan 'jiwa' juga merujuk kepada jiwa rasional setelah memisahkan dari tubuh dan mencapai keadaan lengkap kemurnian dari materi.
Pada tahap pertama atau terendah yang berkaitan dengan tubuh, jiwa adalah jiwa tumbuhan, yang merupakan kesempurnaan utama bagi sebuah badan alami organik karena tubuh ini dapat mengambil makanan, tumbuh dan berkembang biak. Jiwa tanaman makhluk daya manusia dan binatang lain berbagi dengan tanaman. Jika tubuh dengan jiwa adalah hewan, jiwa berkembang menjadi jiwa hewani, yang merupakan kesempurnaan utama bagi sebuah badan alami organik karena badan ini memiliki sensasi dan gerakan melalui akan. Sementara jiwa ini termasuk jiwa tanaman, itu juga kekuatan sensitif dan lokomotif satu. Kekuatan sensitif memiliki kedua indera eksternal dan internal. Indra eksternal, dalam prioritas keberadaan, sentuhan, rasa, pendengaran penciuman, dan penglihatan. Tiga pertama dikatakan diperlukan untuk kelangsungan hidup dan dua yang terakhir untuk kesejahteraan. DalamTalkhis kitab an-nafs (Komentar Tengah pada itu Aristoteles Pada Soul), Ibn Rusyd ( § 3 ) menegaskan bahwa lima indera eksternal mungkin dalam potensi, seperti pada masa bayi dan tidur, atau dalam kenyataannya, seperti pada sehari-hari melihat atau mendengar. Dia juga berpendapat bahwa tidak dapat rasa eksternal lainnya dari ini lima karena tidak akan ada fungsi untuk itu, karena tidak ada sensasi eksternal selain objek dari lima indera yang disebutkan di atas. Kebanyakan filsuf muslim menyebutkan tiga jenis indera internal:. Akal sehat, imajinasi dan memori IBN Sina ( § 3 ) menyebutkan lima indera internal: akal sehat, kekuatan representasional, imajinasi, daya estimative dan memori. Secara keseluruhan, para filsuf setuju pada fungsi imajinasi, akal sehat dan memori; fungsi yang Ibnu Sina batas-batas kekuasaan representasional dan estimative, filsuf Muslim lainnya mengalokasikan untuk imajinasi.
Akal sehat adalah daya internal di mana semua objek dari indera eksternal dikumpulkan. Bertentangan dengan indera eksternal, yang dapat memahami hanya satu jenis sensasi, sebagai cahaya penglihatan dan pendengaran suara menggenggam menggenggam, akal sehat dapat menangkap semua sensasi eksternal, seperti madu yang seperti dan seperti tekstur, warna dan bau. Kekuatan representasional mempertahankan sensasi dari akal sehat bahkan setelah hal-hal yang masuk akal hilang. Imajinasi memilih di akan untuk menggabungkan beberapa objek dari kekuatan representasi satu sama lain dan untuk memisahkan sisanya. Itu membuat penilaiannya tentang hal-hal eksternal, tetapi tidak adanya hal-hal ini. Itulah mengapa fungsi terbaik ketika indera eksternal, yang mewakili hal-hal eksternal, tidak bekerja, seperti dalam tidur. Ibnu Rusyd menunjukkan bahwa hewan-hewan seperti cacing dan lalat yang tidak bertindak kecuali dengan adanya hal-hal yang masuk akal adalah tanpa imajinasi. Imajinasi ini disebut seperti itu karena merupakan instrumen hewan; itu disebut kognitif karena itu adalah instrumen yang rasional. Kekuatan estimative menggenggam non-gagasan yang masuk akal hal-hal yang masuk akal, seperti gagasan domba yang serigala harus dihindari. Gagasan ini adalah tentang hal yang masuk akal tetapi tidak memahami melalui indra eksternal, seperti warna atau bentuk serigala. Memori mempertahankan gagasan kekuatan estimative. Imajinasi bekerja pada objek memori dalam cara yang sama bekerja pada orang-orang dari kekuatan representasional. Seperti obyek-obyek indera eksternal, yang dari indera internal yang khusus dan material.Perbedaannya adalah bahwa mereka dapat dialami tanpa adanya hal-hal eksternal dan untuk beberapa derajat diabstraksikan dari materi.
Cabang-cabang kekuasaan lokomotif ke dalam yang menyebabkan gerakan dan yang benar-benar bergerak. Yang pertama, kekuatan desiderative, membagi ke dalam selera dan cepat naik darah itu. Gerakan menyebabkan selera terhadap apa yang dibayangkan diperlukan atau bermanfaat dalam mengejar kesenangan. Berang Penyebab menghindari dari apa yang dibayangkan berbahaya atau hambatan dalam mengejar dominasi. Kekuatan yang benar-benar bergerak menggunakan saraf untuk mengendurkan otot-otot pada tuntutan kekuatan selera atau mengencangkan mereka pada tuntutan yang cepat naik darah.
Jiwa rasional, yang didefinisikan sebagai kesempurnaan utama untuk sebuah badan alami organik karena tubuh ini dapat bertindak dengan pilihan rasional dan memahami universal, dibagi menjadi praktis dan intelek teoritis. Kecerdasan praktis mencari pengetahuan dalam rangka untuk bertindak sesuai dengan baik dalam tubuh individu, keluarga dan negaranya. Ini harus, karena itu, mengetahui prinsip-prinsip untuk benar mengelola tubuh, keluarga dan negara, yaitu, etika, manajemen rumah dan politik.Kecerdasan praktis adalah jiwa rasional memutar wajahnya ke bawah. Fungsi intelek teoritis adalah untuk mengetahui hanya demi memiliki universal (realitas atau kodrat hal). Beberapa sifat-sifat, seperti Allah dan intelek, tidak dapat melampirkan gerakan, pengetahuan dari mereka adalah metafisika. Sifat lainnya, seperti kesatuan, dapat melampirkan gerakan tetapi tidak, pengetahuan dari mereka adalah matematika. Namun sifat-sifat lain, seperti kemanusiaan dan kuadrat, dapat melampirkan gerakan baik dalam kenyataan dan berpikir, seperti manusia, atau dalam realitas, tetapi tidak dalam pikiran, seperti kuadrat. Pengetahuan ini adalah fisika.
Kecerdasan teoritis adalah jiwa rasional dengan wajah ke atas. Kecerdasan praktis mendongak dengan yang teoritis dan menggerakkan tubuh yang sesuai. Dalam hal ini, akal praktis mirip dengan: jiwa surgawi yang terlihat sampai ke kecerdasan lingkup dan bergerak sesuai lingkup. Jadi, seperti. Jiwa surgawi, kecerdasan praktis adalah hubungan antara kecerdasan seperti itu dan materi.
Pada, filsuf Muslim mengikuti seluruh divisi al-Kindi yang intelek teoritis ke dalam intelek materi (al-'aql al-hayulant), intelek kebiasaan (al-'agl bil-Malaka), intelek aktual (al-'aql '-fi!' bi b dan kecerdasan buatan '(al-'aql al-mustafad). Intelek material adalah sebuah batu tulis kosong dengan potensi untuk menangkap bentuk dimengerti atau universal. Ibnu Sina menunjukkan bahwa ini disebut sebagai . materi, bukan karena sebenarnya materi tetapi karena menyerupai peduli dalam menerima bentuk Intelek kebiasaan menggenggam universal, sebagai salah satu memperoleh keterampilan menulis, dalam kata lain, kecerdasan ini memiliki kemampuan untuk menggunakan universal tetapi tidak selalu melakukannya Intelek aktual menggenggam universal dalam aktualitas dan selalu siap untuk menggunakannya.. Sementara filsuf Islam sedikit berbeda sehubungan dengan account mereka dari kecerdasan buatan, pandangan umum mereka adalah bahwa itu adalah negara manusia tertinggi, titik kontak dengan ilahi, intelek agen (kecerdasan bulan, intelek langit terendah), yang memungkinkan untuk kecerdasan teoritis untuk memperoleh universal dalam bentuk paling murni (lihat epistemologi DALAM FILSAFAT ISLAM § 4).
Al-Farabi menegaskan bahwa meskipun jiwa adalah bagian yang berbeda, itu adalah kesatuan dengan semua bagiannya bekerja untuk satu tujuan akhir, kebahagiaan. Sementara jiwa tanaman, misalnya, melayani fungsi tertentu, juga melayani kekuasaan yang lebih tinggi daripada di peringkat, kekuatan hewan. Tanpa makanan, pertumbuhan dan reproduksi, kekuatan binatang tidak dapat melakukan fungsi yang diperlukan mereka. Demikian pula, sedangkan fungsi dari kekuatan hewan adalah memiliki sensasi dan gerakan, dengan melakukan fungsi ini mereka juga mempromosikan fungsi kekuasaan di atas mereka, yang rasional. Operasi kekuasaan hewan, terutama dari indra, sangat penting untuk pencapaian tujuan akhir. Indra eksternal strip bentuk dari benda-benda dan menyampaikan mereka ke indera internal. Semakin mereka ditransfer secara internal, semakin sedikit dicampur dengan materi mereka menjadi. Karena arti terdalam mereka mencapai adalah imajinasi, mereka ada dalam keberadaan materi murni mereka (lihat IMAJINASI).
Peran objek imajinasi tidak selalu jelas didefinisikan dalam filsafat Islam. Kadang-kadang dikatakan oleh orang seperti Ibnu Sinamenjadi salah satu persiapan untuk kecerdasan teoritis untuk menerima universal dari agen kecerdasan. Di lain waktu Ibnu Sina , seperti Aristoteles lain seperti Ibnu Rusyd , mengambil benda-benda ini menjadi bahan dari mana universal dibuat setelah proses terakhir pemurnian (lihat epistemologi DALAM FILSAFAT ISLAM). Tampaknya, bagaimanapun, bahwa dalam kedua kasus cahaya intelek agen diperlukan untuk menyelesaikan proses. Dalam kasus mantan, cahaya ini memberikan bentuk dipahami oleh akal teoritis ketika kecerdasan ini disiapkan. Dalam kasus terakhir, itu gudang itu sendiri pada obyek dari imajinasi, yang kemudian tercermin pada intelek teoritis tanpa materi mereka. Karena intelek teoritis adalah dalam tahap pertama pada potensi, tidak dapat bertindak pada objek imajinasi langsung; maka kebutuhan intelek agen, yang aktualitas murni. Peran intelek praktis dalam semua ini adalah untuk menempatkan pesanan ke dalam tubuh. Ini set gratis intelek teoritis dari keasyikan dengan tubuh dan membantu kekuatan yang fungsinya diperlukan untuk pengetahuan teoritis berfungsi dihalangi.
Filosof Muslim berpegang pada pandangan bahwa intelek diperoleh adalah satu dengan benda-benda, untuk mereka berpikir MahaMengetahui dan dikenal adalah satu, seperti yang dilakukan pendahulu Yunani mereka. Ini berarti bahwa negara tertinggi manusia adalah satu di mana kesatuan dengan aspek universal atau abadi alam semesta tercapai. Kondisi ini digambarkan sebagai kebahagiaan karena di dalamnya selama-lamanya, suatu aspek dari obyek dari kecerdasan buatan, tercapai.
Ketika filsuf Islam menyatakan bahwa jiwa datang ke dalam keberadaan bersamaan dengan datang ke keberadaan tubuh, beberapa, seperti Ibnu Sina (§ 6), yang percaya bahwa jiwa rasional pada intinya nonmaterial, berpikir hanya dari non-rasional jiwa. Lainnya, seperti Ibnu Rusyd (§ 3), yang percaya bahwa jiwa rasional awalnya tidak terpisah dari materi, berpendapat bahwa jiwa manusia seutuhnya datang ke dalam keberadaan. Yang terakhir ini percaya bahwa karena jiwa rasional menggenggam universal dari sensibles tertentu, dan karena sensibles tersebut material dan memiliki awal temporal, jiwa ini juga harus menjadi bahan dan harus memiliki awal temporal. Mereka yang atribut non-materialitas ke esensi jiwa yang rasional, seperti Al-Kindi dan Ibnu Sina , menyatakan bahwa jiwa ini pra-ada tubuh. Sementara mereka semua setuju bahwa jiwa non-rasional ini hancur setelah kehancuran tubuh, mereka berbeda sehubungan dengan akhir jiwa rasional.
Al-Kindi dan Ibnu Sina , misalnya, sangat mematuhi pandangan bahwa semua jiwa rasional yang dihancurkan karena pada dasarnya mereka adalah sederhana. Al-Farabi mengingatkan kita bahwa alasan untuk keberadaan kekal adalah pengetahuan jiwa rasional dari aspek abadi alam semesta. Dari ini ia menarik kesimpulan, seperti yang dilakukan Alexander dari Aphrodisias hadapannya, bahwa hanya jiwa-jiwa rasional yang memiliki pengetahuan ini di pemisahan mereka dari tubuh yang tidak bisa dihancurkan. Jiwa rasional lainnya pada akhirnya dihancurkan. Ibnu Sina menemukan dalam menangkap dari universal dasar untuk kebahagiaan, bukan kekekalan jiwa. Ibnu Rusyd tampaknya terus bahwa hanya kecerdasan buatan dapat dihancurkan, tetapi kecerdasan yang diperoleh, ia berpendapat ( seperti halnya guru IBN BAJJA), adalah ilahi dan numerik satu dalam semua. Ibnu Rusyd diserang karena pandangan ini karena mengingkari keberadaan kekal dari jiwa individu (lihat AVERROISM; JIWA, SIFAT DAN keabadian).
Tidak ada komentar:
Posting Komentar