Al-Farabi dikenal orang Arab sebagai "Guru Kedua '(setelah Aristoteles), dan dengan alasan yang baik. Sangat disayangkan bahwa namanya telah dibayangi oleh orang-orang filsuf setelahnya seperti Ibnu Sina, al-Farabi adalah salah satu filsuf besar dunia dan jauh lebih orisinal dibandingkan generasi penerusnya dalam Islam.Ia seorang filsuf, ahli logika dan musisi, ia juga seorang ilmuwan politik besar.
Al-Farabi tidak meninggalkan otobiografi dan akibatnya, relatif sedikit yang diketahui dengan pasti tentang hidupnya.Warisan filosofis, bagaimanapun, adalah besar. Dalam arena metafisika ia telah ditunjuk 'Bapak Neoplatonisme Islam', dan sementara dia juga jenuh dengan Aristotelianisme dan tentu saja menyebarkan kosa kata Aristoteles, bahwa dimensi Neoplatonisme yang mendominasi banyak corpus nya. Hal ini terlihat dalam karyanya yang paling terkenal, al-Madinah al-Fadila (Kota budiman) yang jauh dari salinan atau tiruan dari Plato Republik , dijiwai dengan konsep Neoplatonik Allah. Tentu saja, al-Madinah al-Fadila memiliki unsur-unsur tak terbantahkan Platonis, tetapi teologi, sebagai lawan politiknya, tempat-tempat di luar arus utama Platonisme murni.
Dalam teorinya diakui kompleks epistemologi, al-Farabi memiliki baik sebuah Aristotelian dan dimensi Neoplatonisme, baik yang benar-benar terintegrasi dengan lainnya. Pengaruhnya luas dan diperluas tidak hanya untuk filsuf besar Islam seperti Ibnu Sina yang datang setelah dia, dan manusia yang lebih rendah seperti Yahya ibn 'Adi, al-Sijistani, al-'Amiri dan al-Tawhidi, tetapi juga para pemikir besar Kristen abad pertengahan Eropa termasuk Thomas Aquinas.
Abu Nashr Muhammad ibn Muhammad ibn al-Farabi Tarkhan bin Awzalagh. Ia lahir sekitar tahun 870 yang diakui sebagai salah satu filosuf Islam terbesar sepanjang masa. Namanya sesekali dibayangi oleh cenderung Itu dari Ibnu Sina , itu diingat Orang-yang yang kurang dari Mantan-asli. Memang, cerita baik memberitahu menjadi diketahui bagaimana Ibnu Sina dicari sia-sia untuk understandin Aristoteles Metafisika , dan Apakah hanya melalui-buku oleh al-Farabi di-niat-yang Metafisika itu akhirnya pemahaman DATANG kepadanya.Namun, seperti Ibnu Sina, al-Farabi Apakah meninggalkan kami ada autobiografi dan tikus Kurang kita tahu tentang kehidupan-Nya sebagai konsekuensi. Apakah cukup mitos Menjadi Terlampir pada pria: ke tidak mungkin, untuk contoh, Bahwa dia benar-benar berbicara lebih dari tujuh puluh bahasa, dan kita 'mungkin permintaan JUGA dugaan gaya hidup asketis-Nya. Kita tahu bahwa ia lahir di Turkestan dan kemudian belajar bahasa Arab di Baghdad, ia mengklaim Telah Itu buku-Nya menunjukkan anggur Ditulis sini. Dia Wisata ke Damaskus, Mesir, Harran dan Aleppo, dan kota-Orang-penguasa Sayf al-Dawlah Hamdanid becames Pelindung-Nya. Bahkan-circumstanceï kematian-Nya yang tidak jelas: Beberapa account Gambarkan Perjanjian mati secara alami di Damaskus sesekali menahan setidaknya satu Itulah Apakah dia dirampok dan Mati di jalan dari Damaskus ke Ascalon.
Al-Farabi menjadi seorang ahli dalam filsafat dan logika, dan juga dalam musik: salah satu karyanya berjudul Kitab al-musiqa al-kabir (Buku Besar Musik) . Namun, mungkin buku yang dia adalah yang paling dikenal adalah bahwa judul yang disingkat al-Madinah al-Fadila (Kota budiman) , dan yang sering dibandingkan, menyesatkan dalam pandangan orientasi Neoplatonisme, untuk Plato Republik . Judul utama lainnya dari korpus tebal Al-Farabi termasuk Risalah fi al-'aql (Surat pada intelek) , Kitab al-huruf (Buku Sastra) dan Kitab ihsa 'al-'Ulum (Kitab Enumerasi Ilmu Pengetahuan) .
Majid Fakhry ( 1983 ) telah dijelaskan Al-Farabi sebagai 'pendiri Arab Neo-Platonisme dan tokoh besar pertama dalam sejarah bahwa gerakan filosofis sejak Proclus'. Ini harus diingat seperti yang kita survei metafisika filsuf siapa Latin Abad Pertengahan sebagai Abunaser dan tahu siapa orang Arab yang ditunjuk 'Guru Kedua' (setelah Aristoteles). Perlu dicatat bahwa al-Farabi adalah Aristoteles serta Neoplatonist: dia dikatakan, misalnya, untuk membaca Pada Soul dua ratus kali dan bahkan Fisika empat puluh kali. Ini kemudian harus datang tidak mengejutkan bahwa ia menyebarkan Aristotelian terminologi, dan memang ada daerah tulisannya yang cukup tersentuh oleh Neoplatonisme. Selanjutnya, al-Farabi mencoba untuk menunjukkan perjanjian dasar antara Aristoteles dan Plato pada hal-hal seperti penciptaan dunia, kelangsungan hidup jiwa dan pahala dan hukuman di akhirat. Dalam konsepsi al-Farabi Allah, esensi dan eksistensi sekering benar-benar dengan kemungkinan ada pemisahan antara keduanya.Namun, ada tidak bisa lari dari kenyataan bahwa itu adalah unsur Neoplatonisme yang mendominasi banyak hal lain karya al-Farabi. Kita melihat ini, misalnya, dalam gambar yang kuat dari Allah yang transenden Neoplatonisme yang mendominasi al-Madinah al-Fadila . Kami melihat ini terlalu dalam referensi al-Farabi kepada Allah dalam mode negatif, menggambarkan dewa dengan apa yang ia tidak: ia tidak punya sekutu, ia terbagi dan tidak dapat didefinisikan. Dan mungkin kita melihat unsur Neoplatonisme yang paling dari semua dalam doktrin emanasi seperti yang digunakan dalam hirarki al-Farabi menjadi.
Pada puncak hirarki ini adalah Menjadi Ilahi al-Farabi yang mencirikan sebagai 'Pertama'. Dari memancar makhluk kedua yang adalah Akal Pertama.(Ini disebut, secara logis, 'Kedua', yaitu, Kedua Menjadi). Seperti Allah, yang ini merupakan substansi imaterial. Sebanyak sepuluh intelektual berasal dari Menjadi Pertama. Para Akal Pertama memahami Allah dan, sebagai akibat dari pemahaman itu, menghasilkan yang ketiga, yang merupakan Akal Kedua. Intelek Pertama juga memahami esensinya sendiri, dan hasil dari pemahaman ini adalah produksi dari tubuh dan jiwa al-sama 'al-ula , Langit Pertama. Setiap intelek memancar berikut ini berhubungan dengan generasi fenomena astral serupa, termasuk bintang-bintang tetap, Saturnus, Jupiter, Mars, Matahari, Venus, Merkurius dan Bulan. Dari makna khusus dalam hirarki emanationist adalah Akal Kesepuluh: inilah akal yang merupakan jembatan nyata antara dunia surgawi dan bumi. Akal Kesepuluh ini (disebut juga oleh filsuf intelek aktif atau agen di Inggris, poiétikos nous dalam bahasa Yunani, formarum dator dalam bahasa Latin dan aql al-fa''al dalam bahasa Arab) bertanggung jawab baik untuk aktualisasi potensi untuk berpikir dalam kecerdasan manusia dan berasal formulir untuk manusia dan dunia yg bersifat bumi. Berkenaan dengan kegiatan yang terakhir, telah menunjukkan bahwa di sini intelek aktif mengambil peran Jiwa Universal Plotinus '(lihat Plotinus ).
Dalam metafisika Farabian, maka, konsep emanasi Neoplatonisme menggantikan bahwa Alquran penciptaan ex nihilo (lihat Neoplatonisme dalam filsafat Islam § 2 ). Selanjutnya, Dewa di puncak hirarki Neoplatonisme digambarkan dalam cara yang sangat terpencil. Allah filsuf al-Farabi 'tidak bertindak langsung pada dunia yg bersifat bumi: banyak didelegasikan kepada Intelek Aktif. Namun, Tuhan al-Farabi jelas memiliki 'tanggung jawab' tidak langsung untuk segala sesuatu, dalam segala sesuatu berasal dari dirinya. Namun kita juga harus mencatat, dalam rangka untuk menyajikan gambaran yang sepenuhnya bulat, bahwa sementara itu adalah potret Neoplatonik Allah yang mendominasi tulisan-tulisan al-Farabi, ini bukan satu-satunya foto. Dalam beberapa tulisannya filsuf tidak Allah alamat tradisional, Qur'anically dan Islam: ia tidak memanggil Allah sebagai "Tuhan semesta alam 'dan' Allah dari tempat terbitmatahari dan tempatterbenamnya ', dan ia meminta Tuhan untuk jubah dia di pakaian indah , kebijaksanaan dan kerendahan hati dan membebaskannya dari kemalangan. Namun substratum Neoplatonisme yang luar biasa dari begitu banyak hal lain dari apa yang ia menulis sepenuhnya membenarkan karakterisasi Fakhry dari al-Farabi, dikutip sebelumnya, sebagai 'pendiri Arab Neo-Platonisme ".
Epistemologi Farabian memiliki baik Neoplatonis dan dimensi Aristotelian. Banyak mantan telah disurvei dalam pemeriksaan kita tentang metafisika al-Farabi, dan dengan demikian perhatian kita berubah sekarang untuk dimensi Aristoteles. Tiga kami sumber berbahasa Arab utama untuk ini adalah al-Farabi Kitab ihsa 'al-'Ulum , Risalah fi al-'aql dan Kitab al-huruf .
Ini adalah kedua dari karya-karya ini, Risalah fi al-'aql , yang menyediakan kunci yang paling mungkin berguna untuk teori-teori yang kompleks al-Farabi dari pemikiran. Dalam karya ini ia membagi 'aql (intelek atau alasan) ke dalam enam kategori utama dalam upaya untuk menguraikan berbagai arti dari kata Arab 'aql . Pertama, ada apa yang disebut pembedaan atau kehati-hatian; individu yang bertindak untuk kebaikan ditandai oleh fakultas ini, dan jelas ada beberapa tumpang tindih dengan jenis keempat kecerdasan, dijelaskan di bawah ini. Yang kedua intelek al-Farabi adalah yang telah diidentifikasi dengan akal sehat; kecerdasan ini memiliki konotasi 'kejelasan' dan 'langsung pengakuan' yang terkait dengan itu. Kecerdasan ketiga al-Farabi adalah persepsi alam. Dia jejak sumbernya kepada Aristoteles Posterior Analytics , dan inilah kecerdasan yang memungkinkan kita untuk yakin tentang kebenaran fundamental. Ini bukan keterampilan yang berasal dari studi tentang logika, tapi juga mungkin bawaan. Keempat dari enam intelek dapat dicirikan sebagai 'hati nurani': ini diambil oleh filsuf dari Buku VI dari Aristoteles Nicomachean Ethics . Ini adalah kualitas yang baik mana mungkin dibedakan dari kejahatan dan hasil dari pengalaman hidup yang cukup (lihat § § 18-21 Aristoteles ).
Kecerdasan kelima al-Farabi adalah yang paling sulit dan paling penting. Dia memberikan ruang yang paling deskripsi dalam nya Risalah fi al-'aql dan menganggap itu menjadi empat jenis: akal potensi, akal aktual, diperoleh intelek dan agen atau intelek aktif. 'Aql bi'l-quwwa (intelek potensial ) adalah kecerdasan yang, dalam kata-kata Fakhry, memiliki kapasitas "abstrak bentuk entitas yang ada yang pada akhirnya mengidentifikasi '(Fakhry1983: 121 ). Potensi kecerdasan sehingga dapat menjadi 'aql bi'l-fi'l (intelek yang sebenarnya). Dalam hubungannya dengan intelek yang sebenarnya, ketiga sub-spesies intelek, 'aql mustafad (kecerdasan buatan), untuk menggunakan kata-kata Fakhry lagi, para 'agen aktualisasi' ke objek teraktualisasikan. Akhirnya, ada 'aql al-fa''al (agen atau intelek aktif), yang dijelaskan dalam § 2 di atas dan tidak perlu dielaborasi lagi.
Keenam dan terakhir dari intelek Alasan utama adalah Tuhan atau Allah sendiri, sumber dari segala energi intelektual dan kekuatan. Bahkan presentasi singkat dari pemikiran Farabian harus muncul kompleks, namun, mengingat kompleksitas subyek itu sendiri, ada sedikit pilihan.
Sumber terbaik untuk klasifikasi al-Farabi pengetahuan adalah miliknya Kitab ihsa 'al-'Ulum . Karya ini menggambarkan keyakinan rapi al-Farabi baik tentang apa yang dapat diketahui dan kisaran tipis pengetahuan itu. Di sini ia meninggalkan samping pembagian ke dalam ilmu-ilmu teologis dan filosofis yang pemikir Islam lainnya akan menggunakan, dan membagi materinya bukan menjadi lima bab utama. Melalui mereka semua menjalankan stres Aristoteles utama pada pentingnya pengetahuan. Bab 1 membahas tentang 'ilmu bahasa', Bab 2 secara resmi meliputi 'ilmu logika', Bab 3 dikhususkan untuk 'ilmu matematika', Bab 4 survei fisika dan metafisika, dan bab terakhir mencakup 'ilmu sipil' ( beberapa lebih suka 'ilmu politik' istilah), fiqih dan teologi skolastik. Sebuah pemeriksaan singkat dari judul bab menunjukkan bahwa total delapan mata pelajaran utama yang dicakup; tidak mengherankan, ada subdivisi lebih lanjut juga. Untuk memberikan hanya satu contoh, bab ketiga pada ilmu matematika mencakup tujuh subdivisi dari aritmatika, geometri, optik, astronomi, musik, berat dan 'kelicikan mekanis', ini pada gilirannya telah subdivisi subdivisi mereka sendiri.Jadi epistemologi al-Farabi, dari apa yang telah dijelaskan baik dalam bagian ini dan § 2 di atas, dapat dikatakan ensiklopedis dalam jangkauan dan kompleks dalam artikulasi, dengan artikulasi menggunakan baik Neoplatonis dan suara Aristotelian.
Sumber terbaik Arab dikenal filsafat politik al-Farabi adalah Al-Madinah al-Fadila . Sementara pekerjaan ini niscaya mencakup tema Platonis, itu sama sekali tidak adalah tiruan Arab Plato Republik . Hal ini menjadi kanan sangat jelas pada awal karya al-Farabi, dengan deskripsi dari Penyebab Pertama (Bab 1-2) dan emanasi dari 'Kedua' dari 'Pertama' (Bab 3). Kemudian dalam pekerjaan, bagaimanapun, al-Farabi meletakkan di Platonis fashion kualitas yang dibutuhkan untuk penguasa: ia harus cenderung untuk memerintah berdasarkan sebuah disposisi bawaan dan menunjukkan sikap yang benar untuk aturan tersebut. Ia akan telah menyempurnakan dirinya sendiri dan menjadi seorang orator yang baik, dan jiwanya akan, seolah-olah, bersatu dengan intelek aktif (lihat § 3). Dia akan memiliki fisik yang kuat, pemahaman yang baik dan memori, cinta belajar dan kebenaran dan berada di atas materialisme dunia ini. Kualitas lain yang disebutkan oleh al-Farabi juga, dan jelas bahwa di sini penguasa ideal adalah serupa dengan filsuf klasik raja-Plato (lihat Plato § 14 ).
Al-Farabi memiliki sejumlah divisi politik untuk dunianya. Ia mengidentifikasi, misalnya, tiga jenis masyarakat yang sempurna dan nilai ini sesuai dengan ukuran. Kota yang ideal kebajikan, yang memberi nama dengan volume keseluruhan, adalah yang sepenuh hati merangkul mengejar kebaikan dan kebahagiaan dan mana kebajikan jelas akan berlimpah. Kota yang saleh dibandingkan dalam fungsi untuk anggota badan dari tubuh yang sehat.Dengan kontras, al-Farabi mengidentifikasi empat jenis kota rusak: ini adalah kota bodoh ( al-madinah al-jahiliyah ), kota bermoral ( al-madinah al-fasiqa ), kota pengkhianat ( al-madinah al- mubaddala ) dan kota kesesatan ( al-madinah al-dalla ). Jiwa dari banyak penduduk kota-kota seperti menghadapi kepunahan utama, sementara mereka yang telah menjadi penyebab jatuhnya mereka menghadapi siksaan kekal. Dalam masyarakat yang korup itemizing empat, al-Farabi adalah pasti menyadari divisi empat kali lipat sendiri Plato masyarakat tidak sempurna di Republik ke timarchy, demokrasi oligarki, dan tirani. Kemiripan, bagaimanapun, adalah lebih salah satu struktur (empat divisi) daripada konten.
Di jantung filsafat politik al-Farabi adalah konsep kebahagiaan ( Sa'ada ). Masyarakat yang saleh ( al-ijtima 'al-Fadhil ) didefinisikan sebagai yang di mana orang bekerja sama untuk mendapatkan kebahagiaan. Kota Utama ( al-madinah al-Fadila ) adalah salah satu di mana ada kerjasama dalam mencapai kebahagiaan. Dunia yang saleh ( al-ma'mura al-Fadila ) hanya akan terjadi ketika semua bangsa penyusunnya berkolaborasi untuk mencapai kebahagiaan. Walzer mengingatkan kita bahwa Plato dan Aristoteles berpendapat bahwa kebahagiaan tertinggi hanya bisa diperoleh oleh mereka yang philosophized dengan cara yang benar. Al-Farabi mengikuti paradigma Yunani dan pangkat tertinggi kebahagiaan dialokasikan untuk berdaulat ideal yang jiwanya adalah 'bersatu seperti itu dengan Intelek Aktif'. Tetapi Walzer melanjutkan dengan menekankan bahwa al-Farabi 'tidak membatasi minatnya untuk kebahagiaan dari penguasa pertama: dia juga memperhatikan dengan kebahagiaan dari semua lima kelas yang membentuk negara sempurna' (Walzer, dalam pengantar al -Madinah al-Fadila ( 1985: 409-10 )). Farabian filsafat politik, kemudian, duduk mengangkang pelana Yunani eudaimonia , dan dimensi soteriologis dengan mudah dapat disimpulkan dari penekanan pada kebahagiaan. Karena jika keselamatan dalam bentuk tertentu disediakan untuk penduduk kota yang saleh, dan jika esensi kota itu adalah kebahagiaan, maka tidak berlebihan untuk mengatakan bahwa keselamatan adalah hadiah bagi mereka yang bekerja sama dalam pencapaian kebahagiaan manusia. Eudaimonia / Sa'ada menjadi rakit soteriologis atau kuda.
Dampak dari karya al-Farabi tentang Ibnu Sina tidak terbatas hanya untuk menerangi Aristoteles Metafisika . Itu dengan alasan yang baik bahwa al-Farabi ditunjuk yang 'Guru Kedua' (setelah Aristoteles). Salah satu sarjana modern baru-baru mengakui ketergantungan Ibnu Sina al-Farabi dalam sebuah buku berurusan dengan kedua yang berjudul The Two Farabis (Farrukh 1944 ). Dan jika Aquinas (§ 9) tidak berasal esensi-eksistensi ajarannya dari al-Farabi, tetapi dari Ibnu Sina Latinized, seperti yang umumnya diasumsikan, tidak ada keraguan bahwa konsep-konsep Farabian dari esensi dan eksistensi memberikan dasar untuk metafisika diuraikan dari Ibnu Sina dan dari situ Aquinas. Akhirnya, singkat dari perbandingan antara hirarki sepuluh kali lipat dari yang dihasilkan oleh pemikiran al-Farabi dan hirarki yang sama didukung oleh Ibnu Sina, masing-masing yang memberikan peran kunci untuk Akal Kesepuluh, menunjukkan bahwa dalam hal emanasi, hierarki dan pemikiran Neoplatonisme, Ibnu Sina berutang budi intelektual yang cukup untuk pendahulunya.
Al-Farabi dipengaruhi pemikir lain juga. Pandangan sekilas pada periode antara ah 256 / iklan 870 dan ah 414 / iklan 1023 dan pada empat dari pemikir utama yang berkembang dalam periode ini berfungsi untuk mengkonfirmasi ini: Yahya ibn 'Adi , Abu Sulaiman al-Sijistani , Abu 'l-Hasan Muhammad ibn Yusuf al-'Amiri dan Abu Hayyan al-Tawhidi semua dapat dikatakan merupakan dalam satu bentuk atau lain 'Sekolah Farabian' a.Adi Orang Kristen Monofisit Yahya ibn 'belajar di Baghdad di bawah al-Farabi dan lain-lain. Seperti tuannya, Yahya dikhususkan untuk mempelajari logika; seperti tuannya juga, Yahya menyatakan bahwa ada hubungan yang nyata antara akal, etika dan politik. Al-Sijistani adalah murid yang Yahya dan dengan demikian pada satu menghapus dari al-Farabi, tetap, dia berbagi di kedua tuannya dan pengabdian al-Farabi logika, dan memang dikenal sebagai al-Sijistani al-Mantiqi (ahli logika itu). Dalam penggunaan klasifikasi Platonis dan berpikir, al-Sijistani mengungkapkan dirinya sebagai murid sejati al-Farabi. Meskipun al-'Amiri muncul untuk berbicara meremehkan al-Farabi pada satu titik, tidak ada keraguan tentang dampak Al-Farabi pada dirinya. Memang, karya al-'Amiri yang menggabungkan Platonis, yang Aristoteles dan Neoplatonisme. Akhirnya, Abu Hayyan al-Tawhidi, seorang murid dari kedua Yahya dan al-Sijistani, stres, misalnya, keunggulan akal dan perlunya menggunakan logika. Seperti orang lain dari Sekolah Farabian diuraikan di atas, al-Tawhidi memberikan kontribusi terhadap tubuh pemikiran konstituen utama yang merupakan soteriologis, etik dan niskala itu.
Lihat juga: Aristotelianisme dalam filsafat Islam ; filsafat Yunani: dampak pada filsafat Islam , Ibnu Sina , Logika dalam filsafat Islam ;Neoplatonisme dalam filsafat Islam ; filsafat dalam Islam klasik Politik
IAN RICHARD NETTON
Copyright © 1998, Routledge.
Copyright © 1998, Routledge.
Daftar karya
Al-Farabi ( c. 870-950), al-Madinah al-Fadhil (Kota budiman) , trans. R. Walzer, Al-Farabi di Negara Sempurna: Abu Nashr al-Farabi Mabadi 'Ara Ahl al-Madinah al-Fadil , Oxford: Clarendon Press, 1985. (Revisi dengan Pengantar dan komentar oleh penerjemah.)
Al-Farabi ( c. 870-950) , Risalah fi'l'aql (Surat pada intelek) , ed. M. Bouyges, Beirut: Imprimerie Catholique, 1938. (Sebuah teks mani untuk Memahami epistemologi Farabian.)
Al-Farabi ( c. 870-950), Kitab al-RUF (Buku Sastra) , ed. M. Mahdi, Beirut: Dar al-Mashriq, 1969. (Modelled pada Aristoteles metafisika , tetapi bunga untuk Mahasiswa Linguistik serta Filsafat.)
Al-Farabi ( c. 870-950) Kitab ihsa 'al-'Ulum (Kitab Enumerasi Sciences) , ed. dan trans. A. González Palencia, Catálogo de las Ciencias , teks Arab dengan terjemahan bahasa Latin dan Spanyol, Madrid: Imprenta y Editorial Maestre, 1953. (Sebuah survei ilmu-ilmu yang dipelajari hari itu, rentang ensiklopedis.)
Al-Farabi ( c. 870-950) Buku ini al-Musiq al-Kabir (Buku Besar Musik) , ed. GA Khashab dan MA Al-Hafni, Kairo: Dar al-Sekretaris-Jenderal al-Arabi, 1967. (Kontribusi besar Al-Farabi untuk musik.)
Al-Farabi ( c. 870-950) , Risalah fi'l'aql (Surat pada intelek) , ed. M. Bouyges, Beirut: Imprimerie Catholique, 1938. (Sebuah teks mani untuk Memahami epistemologi Farabian.)
Al-Farabi ( c. 870-950), Kitab al-RUF (Buku Sastra) , ed. M. Mahdi, Beirut: Dar al-Mashriq, 1969. (Modelled pada Aristoteles metafisika , tetapi bunga untuk Mahasiswa Linguistik serta Filsafat.)
Al-Farabi ( c. 870-950) Kitab ihsa 'al-'Ulum (Kitab Enumerasi Sciences) , ed. dan trans. A. González Palencia, Catálogo de las Ciencias , teks Arab dengan terjemahan bahasa Latin dan Spanyol, Madrid: Imprenta y Editorial Maestre, 1953. (Sebuah survei ilmu-ilmu yang dipelajari hari itu, rentang ensiklopedis.)
Al-Farabi ( c. 870-950) Buku ini al-Musiq al-Kabir (Buku Besar Musik) , ed. GA Khashab dan MA Al-Hafni, Kairo: Dar al-Sekretaris-Jenderal al-Arabi, 1967. (Kontribusi besar Al-Farabi untuk musik.)
Referensi dan bacaan lebih lanjut
Alon, I. (1990), "Flora Lucu Farabi: Al-Nawabit sebagai Oposisi ' , Arabika 37: 56-90. (Diskusi Sangat Kreatif dari link antara Terminologi filosofis Ibn al-Farabi dan Bajja, yang membawa keluar kompleksitas konsekuensi teologis dan Politik bahasa tersebut.)
Hitam, D. (1996) 'Al-Farabi' , dalam SH Nasr dan O. Leaman (eds) Sejarah Filsafat Islam , London: Routledge, ch. 12, 178-97. (Rekening pemikiran dan karya-karya utama al-Farabi.)
Fakhry, M. (1983) Sejarah Filsafat Islam , Jakarta: Longman, New York: Columbia University Press, edisi 2. (Sebuah pengantar standar yang sangat baik ke lapangan. Lihat terutama halaman 107-128.)
Farrukh, U. (1944) Al-Farabiyyan (Dua Farabis) , Beirut. (Ketergantungan Ibnu Sina al-Farabi, seperti yang disebutkan dalam § 5.)
Galston, M. (1990) Politik dan Keunggulan: Filsafat Politik Alfarabi , Princeton, NJ: Princeton University Press. (Sebuah analisis utama dari suatu aspek penting dari Filsafat Farabian.)
Netton, IR (1989) Allah Transenden: Studi di Struktur dan Semiotika Filsafat Islam, Teologi dan Kosmologi , London dan New York: Routledge. (Berisi bab luas pada al-Farabi, lihat halaman 99-148 Volume ini kemudian diterbitkan dalam paperback oleh Curzon Press pada 1994..)
Netton, IR (1992) Al-Farabi dan Sekolah-Nya , Pemikiran Arab dan Seri Kebudayaan, London dan New York: Routledge. (Menilai filsuf melalui lensa epistemologis.)
Hitam, D. (1996) 'Al-Farabi' , dalam SH Nasr dan O. Leaman (eds) Sejarah Filsafat Islam , London: Routledge, ch. 12, 178-97. (Rekening pemikiran dan karya-karya utama al-Farabi.)
Fakhry, M. (1983) Sejarah Filsafat Islam , Jakarta: Longman, New York: Columbia University Press, edisi 2. (Sebuah pengantar standar yang sangat baik ke lapangan. Lihat terutama halaman 107-128.)
Farrukh, U. (1944) Al-Farabiyyan (Dua Farabis) , Beirut. (Ketergantungan Ibnu Sina al-Farabi, seperti yang disebutkan dalam § 5.)
Galston, M. (1990) Politik dan Keunggulan: Filsafat Politik Alfarabi , Princeton, NJ: Princeton University Press. (Sebuah analisis utama dari suatu aspek penting dari Filsafat Farabian.)
Netton, IR (1989) Allah Transenden: Studi di Struktur dan Semiotika Filsafat Islam, Teologi dan Kosmologi , London dan New York: Routledge. (Berisi bab luas pada al-Farabi, lihat halaman 99-148 Volume ini kemudian diterbitkan dalam paperback oleh Curzon Press pada 1994..)
Netton, IR (1992) Al-Farabi dan Sekolah-Nya , Pemikiran Arab dan Seri Kebudayaan, London dan New York: Routledge. (Menilai filsuf melalui lensa epistemologis.)
Tidak ada komentar:
Posting Komentar