Mistik filsafat sebagai filsafat Islam
Ismailiyah dan filsafat Hermetik
Illuminationist Filsafat
Filsafat di Maroko dan Spanyol
Illuminationist pemikiran di Timur
Sufisme dan tradisi Akbarian
1. Mistik filsafat sebagai filsafat Islam
Sangat penting di awal untuk bertanya apa yang dimaksud dengan filsafat mistik dalam konteks tradisi filsafat Islam. Istilah dalam bahasa Arab yang paling dekat dengan 'filsafat mistik' ungkapan mungkin akan menjadi al-hikmat al-dhawqiyya , secara harfiah 'mencicipi filosofi atau kebijaksanaan', yang secara etimologis sesuai persis dengan cita rasa dari akar Latinsapere , yang berarti selera. Seperti dipahami dalam bahasa Inggris, bagaimanapun, 'filsafat mistik' istilah akan mencakup jenis-pemikiran dalam konteks Islam, meskipun al-hikmat al-dhawqiyya berada di hatinya. Al-hikmah al-dhawqiyya biasanya dikontraskan dengan filsafat diskursif, atau al-hikmah al-bahthiyya . Filsafat mistik dalam Islam harus mencakup semua perspektif intelektual, yang mempertimbangkan tidak hanya alasan tetapi juga hati-intelek, sebenarnya terutama yang terakhir sebagai instrumen utama untuk memperoleh pengetahuan. Jika definisi ini diterima, maka sebagian besar sekolah filsafat Islam memiliki unsur mistis, karena ada jarang filsafat rasionalistik dikembangkan dalam Islam yang tetap tahan terhadap perbedaan antara akal dan kecerdasan (sebagai nous atau intellectus ) dan keutamaan yang terakhir dan menolak sama sekali peran kecerdasan hati dalam memperoleh pengetahuan.
Catatan ini berkonsentrasi pada sekolah-sekolah yang tidak hanya mencakup namun menekankan noesis dan peran kecerdasan hati atau iluminasi dalam pencapaian pengetahuan.Karena itu kami akan kesampingkan sekolah Peripatetik, meskipun unsur-unsur mistik dalam karya-karya tertentu dari al-Farabi , "filsafat oriental 'dari Ibnu Sina ( Nasr 1996b ) dan doktrin intelek diadopsi oleh Peripatetics Muslim ( mashsha'un ) di umum. Sebaliknya, diskusi akan berkonsentrasi terutama pada filosofi Ismailiyah begitu erat berhubungan Hermetis, Pythagoras dan Neoplatonis ajaran, sekolah Pencerahan ( Isyraq ) al-Suhrawardi dan para pengikutnya, untai tertentu filsafat Islam di Spanyol dan kemudian filsafat Islam di Persia dan India. Namun, juga harus menyertakan formulasi doktrin tasawuf dan metafisika dari al-Ghazali dan Ibn al-'Arabi hingga saat ini.
2. Ismailiyah dan filsafat Hermetik
Ismailiyah filsafat merupakan salah satu yang paling awal harus dirumuskan dalam Islam kembali ke Umm al-kitab (Ibu Buku) disusun pada abad kedua ah (abad kedelapan iklan ). Hal ini diperluas pada abad keempat ah (abad kesepuluh iklan ) dengan Abu Hatim al-Razi dan Hamid al-Din Kirmani dan memuncak dengan Nasir-i Kisra (Corbin 1993 , 1994 ). Secara alami ini tradisi filsafat keseluruhan adalah esoteris dalam karakter dan mengidentifikasi filsafat itu sendiri dengan dimensi batin, esoteris dan karena itu mistik agama. Hal itu berkaitan dengan interpretasi hermeneutik ( ta'wil ) dari kitab suci dan melihat filsafat otentik sebagai kebijaksanaan yang mengeluarkan dari petunjuk Imam (yang diidentifikasi pada tingkat tertentu dengan akal hati-), angka yang mampu untuk mengaktualisasikan potensi-potensi kecerdasan manusia dan memungkinkan untuk mendapatkan pengetahuan ilahi. Kosmologi, psikologi dan eskatologi dari Isma'iliyah yang erat berhubungan dengan Imamology dan peran Imam dalam inisiasi ke dalam misteri ilahi. Semua sekolah yang berbeda filsafat Ismailiyah, karena itu, harus dianggap sebagai filsafat mistik meskipun perbedaan mencolok antara mereka, terutama, setelah jatuhnya Dinasti Fatimiyah, antara interpretasi mereka yang mengikuti sekolah Yaman Isma'iliyah dan mereka yang diterima Hasan al-Sabbah dan 'Kebangkitan Alamut' pada abad ketujuh ah (abad ketiga belas iklan ).
Dua dari unsur-unsur filosofis penting yang terkait dengan Syi'ah Isma'iliyah pada umumnya dan khususnya selama abad-abad awal sejarah Islam adalah Hermetism dan Pythagoreanism, kehadiran yang sudah jelas dalam korpus yang besar tulisan-tulisan yang berhubungan dengan Jabir bin Hayyan, yang sekaligus alkemis dan filsuf. Dimensi filosofis korpus Jabirian tentu yang bersifat mistis, setelah dimasukkan banyak Hermetisisme ke dalam dirinya, seperti juga kemudian karya alkimia Islam yang sebenarnya bertindak sebagai saluran untuk transmisi filsafat Hermetik ke Barat abad pertengahan. Ketika orang berpikir tentang peran sentral dalam filsafat Hermetisisme mistik Barat, kita tidak boleh lupa asal Islam langsung dari teks-teks fundamental seperti Tablet Emerald dan philosophorum Turba , dan karena itu pentingnya karya seperti teks-teks filsafat mistik Islam. Jelas, karena itu, seseorang tidak bisa berbicara tentang filsafat mistik Islam tanpa menyebutkan setidaknya Hermetis memuat teks diintegrasikan ke dalam pemikiran Islam oleh alkemis serta filsuf dan sufi, dan juga teks-teks Hermetik ditulis oleh penulis Muslim sendiri. Harus diingat dalam konteks ini pada kenyataannya bahwa filsuf Ibnu Sina memiliki pengetahuan tentang teks-teks Hermetik tertentu sepertiPoimandres dan Ibnu sufi al-'Arabi menampilkan pengetahuan yang luas dari Hermetisisme dalam bukunya al-Futuhat al-makkiyya (The Illuminations Mekah) dan banyak karya-karya lainnya (Sezgin 1971 ).
Adapun Pythagoreanism, meskipun unsur itu terlihat dalam korpus Jabirian, itu terutama dalam Rasa'il (Surat-surat) dari al-Safa Ikhwan 'pada abad keempat ah (abad kesepuluh iklan ), yang berasal dari Shi ite latar belakang dan yang karyanya telah sepenuhnya diadopsi oleh Isma'iliyah kemudian, yang satu melihat perkembangan penuh dari Pythagoreanism Islam berdasarkan pengertian simbolis dan mistis dari angka dan bentuk-bentuk geometris (Netton 1982 ) (lihat Ikhwan al-Safa ' ). Apa yang disebut Pythagoras mistisisme nomor di Barat memiliki perkembangan penuh di dunia Islam, dan itu sebenarnya lebih mudah diintegrasikan ke dalam kerangka intelektual umum dari Islam ke dalam kekristenan Barat (lihatPythagoreanism ).
3. Illuminationist Filsafat
Mungkin sekolah paling abadi dan berpengaruh filsafat mistik dalam Islam muncul menjadi ada pada abad keenam ah (abad kedua belas iklan ) dengan Shihab al-Din al-Suhrawardi , yang mendirikan sekolah Isyraq atau Penerangan. Premis dasar al-Suhrawardi adalah bahwa pengetahuan adalah tersedia untuk pria tidak melalui ratiocination saja tetapi juga, dan di atas semua, melalui pencahayaan yang dihasilkan dari pemurnian batin seseorang. Ia mendirikan sebuah sekolah filsafat yang beberapa telah disebut teosofi dalam arti aslinya, yaitu, filsafat mistik melalui dan melalui tetapi tanpa melawan logika atau penggunaan akal. Bahkan, al-Suhrawardi dikritik Aristoteles dan Peripatetics Muslim dengan alasan yang logis sebelum menetapkan tentang menguraikan doktrin Isyraq . Doktrin ini didasarkan bukan pada penolakan terhadap logika, tetapi melampaui kategori melalui pengetahuan illuminationist berdasarkan kedekatan dan keberadaan, atau apa yang al-Suhrawardi sendiri (disebut 'pengetahuan dengan kehadiran' al-'ilm al-huduri ), sebaliknya pengetahuan konseptual ( al-'ilm al-husuli ) yang merupakan metode biasa kita mengetahui berdasarkan konsep (Ha'iri Yazdi 1992 ).
Dalam karyanya karya Hikmat al-Isyraq (Filsafat Pencerahan) , diterjemahkan oleh mahasiswa Barat terkemuka al-Suhrawardi, Henry Corbin, seperti Le Livre de la Sagesse Orientale (Kitab Kebijakan Timur) , Master Pencerahan menyajikan eksposisi dari suatu bentuk filsafat mistik yang telah memiliki menindaklanjuti sampai sekarang. Berdasarkan keutamaan pencahayaan lampu oleh malaikat sebagai sarana utama untuk mencapai pengetahuan otentik, sekolah Isyraq sebenarnya berperan penting dalam menganugerahkan karakter mistik pada hampir semua filsafat kemudian Islam, yang menarik bahkan lebih dekat dengan esoterisme Islam atau Sufisme daripada di awal abad sejarah Islam tanpa pernah berhenti menjadi filsafat. Meskipun pernikahan antara filsafat dan mistisisme dalam Islam adalah karena sebagian besar dari semua sifat gnostik dan hikmat spiritualitas Islam itu sendiri, di tingkat formal itu sebagian besar dari semua sekolah Pencerahan atau Isyraq yang berperan dalam mewujudkan pernikahan ini, karena delapan filsafat abad kemudian Islam menjadi saksi (lihatfilsafat Illuminationist ).
4. Filsafat di Maroko dan Spanyol
Maraknya aktivitas intelektual di Maghrib dan, terutama, Andalusia dikaitkan dari awal dengan bentuk intelektual tasawuf di mana Ibnu Masarra adalah untuk memainkan peran sentral.Sebagian besar filsuf Islam kemudian daerah ini memiliki dimensi mistis, termasuk bahkan Peripatetics Ibnu Bajja dan Ibnu Tufail . Para mantan tadbir al-mutawahhid (Aturan pengobatan dari Solitary) , jauh dari sebuah risalah politik, transaksi di kenyataan dengan batin manusia. Ibnu Tufail yang Hayy bin Yaqzan (Hidup Anak Awake) , ditafsirkan oleh banyak orang di Barat dalam hal naturalis dan rasionalistik, adalah rekening simbolis dari pernikahan antara kecerdasan parsial dan universal dalam manusia, pernikahan yang menghasilkan akibatnya dalam konfirmasi wahyu yang juga diterima melalui malaikat wahyu, yang tidak lain adalah perwujudan tujuan dari kecerdasan universal. Selain itu, kecenderungan mistis ini harus dilihat dalam kepenuhannya dalam angka kurang terkenal seperti Ibn al-Sid dari Badajoz yang, seperti al-Safa Ikhwan ', telah dikhususkan untuk mistisisme matematika, dan terutama sufi Ibnu Sab'in , yang terakhir dari para filsuf Andalusia abad ketujuh ah (abad ketiga belas iklan ), yang mengembangkan salah satu bentuk yang paling ekstrim dari filsafat mistik dalam Islam berbasis pada doktrin kesatuan transenden wujud ( wahdat al-wujud ) (Taftazani dan Leaman 1996 ). Andalusia juga merupakan rumah dari ekspositor terbesar metafisika sufi, Ibnu al-'Arabi (lihat § 6).
5. Illuminationist pemikiran di Timur
Di tanah timur dunia Islam dan terutama Persia, yang merupakan teater utama untuk berkembangnya filsafat Islam dari abad ketujuh ah (abad ketiga belas iklan ) dan seterusnya, terutama filsafat mistik dominan selama abad kemudian meskipun kebangkitan filsafat diskursif yang mashsha'i s, seperti Ibnu Sina, dengan Khwajah Nasir al-Din al-Tusi dan lainnya.Saat itu di Timur pada abad ketujuh dan kedelapan ah (ketiga belas dan keempat belas abad iklan ) bahwa doktrin Isyraq dengan penekanan pada visi dalam dan pencahayaan yang dihidupkan kembali oleh komentator utama al-Suhrawardi itu, Syams al-Din al-Shahrazuri dan Quthb al-Din al-Syirazi, yang juga master filsafat Ibnu Sinan. Tiga berikutnya abad melihat ide-ide dan doktrin-doktrin mistik menjadi lebih dikombinasikan dengan tesis filosofis dari sekolah sebelumnya, dan tokoh-tokoh seperti Ibn Turkah Ishfahani berusaha secara sadar untuk menggabungkan ajaran Ibnu Sina, al-Suhrawardi dan Ibn al-'Arabi.
Kecenderungan ini memuncak pada abad kesepuluh ah (abad keenam belas iklan ) dengan pembentukan School of Isfahan oleh Mir Damad dan metafisika terkemuka pemikiran Islam,Mulla Sadra , dimana campuran dari ratiocination, pencahayaan dalam dan wahyu menjadi lengkap ( Corbin 1972 ). Di sekolah ini wacana logis yang paling ketat dikombinasikan dengan pencahayaan dan pengalaman langsung realitas terakhir, seperti yang terlihat begitu berlimpah dalam karya Mulla Sadra al-Asfar al-arba'ah (The Four Journeys) . Filsafat ini kemudian Islam tentu filsafat mistik, mengandalkan seperti halnya pada pengetahuan 'pengalaman' dan melihat langsung realitas tertinggi dan dunia malaikat, visi yang berhubungan dengan mata hati ( 'ain al-qalb atau chism-i dil ). Namun, juga merupakan filosofi di mana kategori-kategori logika adalah mereka sendiri yang tangga untuk naik ke dunia realitas numinus sesuai dengan perspektif Islam, di mana apa yang akan disebut mistisisme Islam dari perspektif Kristen adalah sebuah gnostik ( 'Irfani ) dan alam sapiental, mistisisme Islam yang pada dasarnya jalan pengetahuan yang cinta adalah permaisuri, bukan cara cinta eksklusif pengetahuan.
Dalam hal apapun itu jenis filsafat, terutama terkait dengan nama Mulla Sadra, yang telah mendominasi adegan filosofis di Persia selama beberapa abad yang lalu dan menghasilkan tokoh besar seperti Haji Mulla Hadi al-Sabzawari dan Mulla Ali Zunuzi di abad ketiga belas ah (abad kesembilan belas iklan ), keduanya adalah filsuf serta mistik. Hal ini juga jenis filsafat yang berlanjut hingga hari ini dan telah sebenarnya telah dihidupkan kembali selama beberapa dekade terakhir. Hampir semua filsuf di Persia yang terkait dengan sekolah Mulla Sadra, yang juga dikenal sebagai al-hikmah al-muta'aliya (harfiah 'teosofi transenden'), telah dan tetap pada filsuf sekali dan mistik.
Di India juga, filsafat Islam mulai menyebar hanya setelah al-Suhrawardi dan selama tujuh abad lalu kebanyakan filsuf Islam di tanah yang telah juga apa yang di Barat akan disebut mistik. Bukanlah kebetulan bahwa sekolah Mulla Sadra menyebar dengan cepat setelah dia di India dan telah memiliki ekspositor ada sampai hari ini. Mungkin yang paling terkenal dari tokoh intelektual Muslim di India, Shah Waliullah Delhi, mencontohkan realitas (lihat Shah Waliyullah ). Dia adalah seorang filsuf dan sufi serta teolog, dan banyak tulisan nya membuktikan campuran dari filsafat dan mistisisme. Ini sebenarnya dapat dikatakan bahwa filsafat Islam di India adalah filosofi dasarnya mistik, meskipun perhatian dibayar oleh para filsuf Islam ada logika dan dalam beberapa kasus untuk filsafat alam dan kedokteran.
6. Sufisme dan tradisi Akbarian
Tidak ada pengobatan filsafat mistik dalam Islam akan lengkap tanpa pembahasan tentang doktrin tasawuf dan metafisika Sufi, meskipun secara teknis dalam peradaban Islam perbedaan yang jelas selalu dibuat antara filsafat ( al-filsuf atau al-Hikmah ) dan metafisika Sufi dan gnosis ( al-ma'rifah , 'irfan ). Namun, sebagai 'filsafat mistik' istilah ini dipahami dalam bahasa Inggris, tentu akan mencakup doktrin-doktrin metafisis dan kosmologis sufi yang tidak secara eksplisit dirumuskan sampai abad keenam dan ketujuh ah (kedua belas dan ketiga belas abad iklan ) meskipun akar mereka dapat ditemukan di Al-Qur'an dan hadis dan ucapan-ucapan dan tulisan-tulisan para sufi awal. Para penulis sufi pertama yang beralih ke formulasi eksplisit doktrin metafisis sufi adalah Abu Hamid Muhammad al-Ghazali dalam risalahnya kemudian esoterik seperti Mishkat al-Anwar (The Niche of Lights) dan al-Risalat al-laduniyya (risalah pada Pengetahuan Ilahi ) , dan 'Ain al-Hamadani yang Qudat diikuti generasi setelah dia.
Tulisan-tulisan ini guru besar itu, bagaimanapun, merupakan awal untuk pameran besar penguasa Islam gnosis Muhyi al-Din Ibn al-'Arabi , mungkin sosok yang paling berpengaruh intelektual Islam dari tujuh ratus tahun terakhir. Ia tidak hanya sangat mempengaruhi arus banyak dari tasawuf dan mendirikan sebuah 'tradisi Akbarian' diidentifikasi dengan master kemudian seperti Sadr al-Din Qunawi, 'Abd al-Rahman Jami dan, dalam abad terakhir, Amir Abdul Qadir dan Syaikh Ahmad al-Alawi. Dia dan sekolahnya juga dipengaruhi filsafat formal untuk sedemikian rupa sehingga tokoh seperti Mulla Sadra tidak akan dibayangkan tanpa dia. Ibn al-'Arab doktrin kesatuan transenden menjadi, pria universal, dunia imaginal dan realitas eskatologis tidak hanya doktrin esoteris dan mistis yang paling signifikan dalam diri mereka untuk memahami ajaran-ajaran dalam Islam, tetapi juga sumber meditasi filosofis bagi generasi filsuf Islam sampai sekarang, yang telah dibudidayakan sekolah beragam dan kaya filsafat mistik selama delapan abad lalu dan dibawa ke dalam menjadi arus pemikiran filosofis yang masih hidup di dunia Islam. Satu hanya perlu berpikir seperti abad keempat belas ah (abad kedua puluh iklan ) angka sebagai 'Alalamah Thabathaba'i di Persia dan' Abd al-Halim Mahmud di Mesir untuk menyadari pentingnya pernikahan antara filsafat dan mistisisme dalam tradisi intelektual Islam, tidak hanya selama berabad-abad, tetapi sebagai bagian dari adegan intelektual kontemporer Islam (lihat filsafat Islam modern ).
Lihat juga: Gnostisisme , Ibnu al-'Arabi , Filsafat Illuminationist , Tasawuf, Sejarah , Tasawuf, dan Penilaian Alam , al-SuhrawardiSeyyed Hossein Nasr
Copyright © 1998, Routledge.
Referensi dan bacaan lebih lanjutChittick, W. (1989) Jalan Sufi Pengetahuan , Albany, NY: State University of New York Press. (Akun standar dari sifat pengetahuan mistik.)
Chittick, W. (1994) imaginal Worlds: Ibn al-'Arabi dan Masalah Keberagaman Agama , Albany, NY: State University of New York Press. (Analisis konsep imaginalis Mundus .)
Chodkiewicz, M. (1993) Penutup para Orang Suci - kenabian dan kesucian dalam Ajaran Ibn 'Arabi , terj. L. Sherrard, Cambridge: Islam Teks Masyarakat. (Akun Tutup konsep kunci dari nubuat dan kesucian.)
* Corbin, H. (1972) En Islam iranien (Pada Persia Islam) Paris: Gallimard. (Koleksi yang paling penting dari sumber filsafat Persia.)
Corbin, H. (1980) Ibnu Sina dan Recital visioner , terj. W. Trask, Houston, TX: Publikasi Spring. (Akun Ibnu Sina persepsi mistik.)
* Corbin, H. (1993) Sejarah Filsafat Islam , bekerja sama dengan SH Nasr dan O. Yahya, trans. P. Sherrard, London: Kegan Paul International. (Sejarah pertama untuk memberikan tekanan yang tepat pada filsafat Persia.)
* Corbin, H. (1994) Trilogie ismaélienne (Ismailiyah Trilogy) , Paris: Verdier. (Diskusi dari beberapa teks-teks Ismailiyah yang paling penting.)
Cruz Hernandez, M. (1981) Historia del pensamiento en el mundo islámico (Sejarah Pemikiran di Dunia Islam) , Madrid: Alianza Editorial. (Rekening umum Excellent filsafat Islam.)
* Ha'iri Yazdi, M. (1992) Prinsip-prinsip Epistemologi dalam Filsafat Islam - Pengetahuan dengan Kehadiran , Albany, NY: State University of New York Press. (Kisah terbaik dari 'ilm al-huduri , pengetahuan dengan kehadiran.)
Knysh, A. (1993) 'The Difusi Ibn' Arabi Ajaran ' , di S. Hirtenstein dan M. Tiernan (eds) Muhyiddin Ibn 'Arabi - Sebuah Volume Commemorative , Shaftesbury: Elemen, 307-27.(Diskusi pengaruh Ibn al-'Arabi.)
Nanji, A. (1996) 'Ismailiyah Filsafat' , dalam SH Nasr dan O. Leaman (eds) Sejarah Filsafat Islam , Jakarta: Routledge, Ch. 9, 144-54. (Pemeriksaan Filsafat Ismailiyah termasuk pengaruh Neoplatonisme.)
Nasr, SH (1975) Tiga orang Bijak Muslim , New York: Delmar. (Perkenalan yang sangat baik untuk Ibnu Sina, al-Suhrawardi dan Ibn al-'Arabi.)
Nasr, SH (1978) Hidup Islam dan Pemikiran , Albany, NY: State University of New York Press. (Pengantar umum peran mistisisme dalam budaya Islam.)
Nasr, SH (1996a) 'Filsafat Oriental Ibnu Sina' , dalam SH Nasr dan O. Leaman (eds) Sejarah Filsafat Islam , Jakarta: Routledge, 247-51. (Argumen untuk keberadaan dan Pentingnya 'Filsafat Oriental'.)
* Nasr, SH (1996b) Tradisi Intelektual Islam di Persia , Richmond: Curzon Press. (Berkaitan dengan kontribusi Persia untuk filsafat dan mistisisme.)
* Netton, I. (1982) Muslim Neoplatonis: Sebuah Pengantar Pemikiran Ikhwan al-Safa , London: Allen & Unwin. (Akun standar dari al-Safa Ikhwan '.)
* Sezgin, F. (1971) Sejarah Sastra Arab (Sejarah Sastra Arab) , vol. 4, Leiden: Brill. (Sumber tentang sastra Islam di Hermetism.)
* Al-Suhrawardi (1154-1191) Hikmat al-Isyraq (Filsafat Pencerahan) , trans H. Corbin, Le livre de la Sagesse orientate , Paris: Verdier, 1986. (Teks illuminationist Sangat penting.)
* Taftazani, A. dan Leaman, O. (1996) 'Ibnu Sab'in' , dalam SH Nasr dan O. Leaman (eds) Sejarah Filsafat Islam , Jakarta: Routledge, 346-9. (Pembahasan gnificance politik dari pemikiran Ibnu Sab'in.)
Ziai, H. (1990) Pengetahuan dan Penerangan , Atlanta, GA: Tekan Cendekiawan. (Akun Sangat jelas tentang hubungan antara filsafat illuminationist dan epistemologi.)
sumber/link: http://www.muslimphilosophy.com/ip/rep/H004.htm
Tidak ada komentar:
Posting Komentar