Ibn Taymiyya lahir di Harran, Suriah, dan meninggal di Damaskus di ah 728 / ad 1328. He lived in a time when the Islamic world was suffering from external aggression dan internal strife. The crusaders had not been fully expelled dari Holy Land, and the Mongols had all but hancur the eastern Islamic empire ketika mereka captured Baghdad in ah 656 / ad 1258. In Egypt, the Mamluks had just come to power and were consolidating mereka hold over Suriah. Dalam Muslim society, Sufi orders were spreading beliefs and practices not condoned by Ortodoks Islam, sementara the orthodox schools of jurisprudence were stagnant in religious thought and practice. It was in this setting of turmoil and conflict that Ibn Taymiyya formulated his views on the causes of the weakness of the Muslim nations and on the need to return to the Qur'an dan sunna (practices) as the only means for revival.
Meskipun Ibn Taymiyyah dididik di sekolah pemikiran Hanbali, ia segera mencapai tingkat beasiswa luar batas-batas sekolah tersebut. Dia sepenuhnya berpengalaman dalam pendapat dari empat sekolah, yang membantu membawanya pada kesimpulan bahwa kepatuhan buta terhadap satu sekolah akan membawa seorang muslim ke dalam konflik dengan isi dan semangat hukum Islam berdasarkan Al-Qur'an dan sunnah . Demikian pula, ia telah memperoleh pemahaman yang mendalam tentang teks-teks filosofis dan mistis. Secara khusus, ia terfokus pada karya-karya Ibnu Sina dan Ibnu al-'Arabi sebagai contoh penyimpangan filosofis dan mistis dalam Islam, masing-masing. Kedua tren ini datang membawa pengaruh yang kuat pada cendekiawan Muslim dan orang awam sama.
Ibnu Taimiyah menempatkan pentingnya utama pada wahyu sebagai satu-satunya sumber yang dapat diandalkan pengetahuan tentang Allah dan tentang tugas-tugas keagamaan seseorang ke arahnya. Intelek manusia ( 'aql ) dan kekuasaannya dari alasan harus tunduk kepada wahyu. Menurut Ibnu Taimiyah, penggunaan hanya tepat dari 'aql adalah untuk memahami Islam dengan cara Nabi dan para sahabatnya lakukan, dan kemudian mempertahankannya terhadap aliran yang menyimpang. Ketika membahas sifat Allah, ia berpendapat, salah satu harus menerima deskripsi ditemukan dalam Al-Qur'an dan sunnah dan menerapkan pandangan ortodoks tidak menanyakan bagaimana ( bi-la kayf ) atribut tertentu ada dalam Tuhan. Ini berarti bahwa orang percaya dalam semua sifat-sifat Allah yang disebutkan dalam Al-Qur'an dan sunnah tanpa menyelidiki sifat ini, karena pikiran manusia tidak mampu memahami Allah yang kekal. Misalnya, orang menerima bahwa Tuhan sudah terpasang di atas takhta di atas langit tanpa mempertanyakan bagaimana hal ini mungkin. Sikap yang sama diadakan untuk semua atribut Tuhan seperti penglihatannya, pendengarannya atau tangannya.
Pandangan ini sangat bertentangan dengan pandangan filosofis tentang Tuhan sebagai Penyebab Pertama dan sebagai tidak memiliki atribut. Jadi argumen filosofis bahwa keesaan Tuhan menghalangi banyaknya atribut tidak dapat diterima oleh Ibnu Taimiyah, karena Allah mengatakan bahwa ia adalah satu dan bahwa ia memiliki berbagai atribut. Ini penolakan sifat-sifat Allah berdasarkan rasionalisme diadopsi oleh Mu'tazilah (lihat Ash'ariyya dan Mu'tazilah ), di antaranya Ibnu Taimiyah adalah sangat penting. Bahkan pandangan yang lebih ortodoks dari Ash'aris, yang menerima tujuh atribut dasar kepada Tuhan, dikritik oleh Ibnu Taimiyah. Namun, ia tidak pergi terlalu jauh dengan menyatakan kedua kelompok sesat, karena mereka menyimpang hanya dalam interpretasi mereka dari sifat Allah. Tapi dia tidak menyayangkan label murtad bagi mereka filsuf seperti al-Farabi dan Ibnu Sina yang, selain penolakan sifat-sifat Tuhan, juga membantah keterciptaan dunia dan percaya pada emanasi alam semesta dari Allah.
Ibnu Taimiyah menyerang gagasan emanasi tidak hanya di filsafat, tetapi juga dalam konteks mistik, seperti yang diadopsi oleh para sufi (lihat Mistik filsafat dalam Islam ). Dia merasa bahwa kepercayaan dan praktek para sufi jauh lebih berbahaya daripada yang ide-ide dari filsuf. Yang terakhir adalah kelompok elit kecil yang memiliki pengaruh langsung yang kecil terhadap massa. Para Sufi, bagaimanapun, adalah luas dan memiliki banyak pengikut. Namun, Ibn Taimiyah melihat hubungan antara ide-ide dari filsuf dan orang-orang dari kaum Sufi, meskipun tampaknya mereka memiliki sedikit kesamaan.
Prinsip utama dari paham Sufi sebagai yang dikemukakan oleh Ibnu al-'Arabi adalah konsep kesatuan eksistensi ( wahdat al-wujud ). Melalui keyakinan ini, Sufi berpikir mereka dapat efek penggabungan jiwa mereka dengan esensi Allah. Artinya, ketika Allah mengungkapkan kebenaran-Nya kepada seseorang, orang itu menyadari bahwa tidak ada perbedaan antara Allah dan diri sendiri. Ibn Taymiyyah melihat hubungan antara keyakinan sufi wahdat al-wujud dan konsep filosofis emanasi. Meskipun filsuf akan menyangkal bahwa jiwa manusia dapat mengalir ke dalam, dan dengan demikian, Penyebab Pertama, pengalaman mistis kaum Sufi mengambil mereka di luar ranah wacana intelektual. Menurut mistik, sebuah penggabungan terjadi tetapi tidak dapat dinyatakan dalam istilah rasional. Menurut Ibn Taimiyah, baik filsuf dan mistik yang tertipu, yang pertama oleh ketergantungan pada akal manusia yang terbatas dan yang terakhir oleh emosi yang berlebihan.
Argumen Ibn Taymiyyah terhadap para sufi adalah pada dua tingkat. Pertama, ada posisi teologis bahwa Allah memiliki atribut dan bahwa salah satu atribut ini adalah Allah sebagai pencipta. Ibnu Taymiyyah percaya bahwa Al Qur'an tegas menetapkan bahwa Allah adalah yang menciptakan, berasal dan memberikan formulir untuk alam semesta. Dengan demikian terdapat perbedaan antara Allah pencipta dan makhluk. Ini merupakan perbedaan mutlak tanpa kemungkinan penggabungan. Dia kemudian melanjutkan dengan mengatakan bahwa mereka yang menanggalkan atribut Allah dan menyangkal bahwa ia adalah pencipta hanya selangkah lagi dari jatuh ke dalam kepercayaan wahdat al-wujud . Ini adalah dasar untuk bagian kedua dari argumennya. Ibnu Taymiyyah percaya bahwa seorang sufi hanya seseorang yang diatasi dengan ledakan emosi. Misalnya, seseorang mungkin menolak sifat-sifat Tuhan tapi kemudian bisa kewalahan oleh perasaan cinta kepada Tuhan. Namun, dasar dari pengetahuan orang itu bukanlah informasi otentik dari Al Qur'an, dan pondasi yang lemah intelektual mereka runtuh dengan serangan emosi. Sebab menurut Ibnu Taymiyyah, akal persepsi dan emosi tidak bisa dipercaya, dan kemungkinan yang disesatkan oleh mereka diperparah ketika seseorang memiliki dasar pengetahuan yang itu sendiri yang menyimpang dan sesat. Satu memegang keyakinan yang benar kepada Allah dan memelihara hubungan yang baik dengan dia, Ibnu Taimiyah berpendapat, dengan membentuk dasar pengetahuan berdasarkan Al Qur'an dan otentik sunnah .
Lihat juga: Ibn al-'Arabi , teologi Islam , hukum, filsafat Islam : filosofi Mistik dalam Islam , Neoplatonisme dalam filsafat IslamJAMES Pavlin
Copyright © 1998, Routledge.
Daftar karyaIbnu Taimiyah (1263-1328) Mas'ala fi al-'aql wa al-nafs (Mengenai Cetakan dari Akal dan Jiwa) , di Qasim AAM dan MAA Qasim (eds) Majmu 'fatwa Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah , vol. 9, Riyad: Matba'ah al-Hukama, 1996. (Ini adalah esai pendek di mana Ibnu Taimiyah merangkum pandangannya tentang hubungan antara akal dan jiwa.)
Ibnu Taimiyah ---- (1263-1328) al-'Ubudiyya fi al-Islam (Konsep Ibadah dalam Islam) , Kairo: al-Matba'ah al-Salafiyah. (Ini adalah salah satu pernyataan Ibnu Taimiyah yang paling penting berkaitan dengan masalah iman dan keyakinan dalam Islam Dia berbicara secara luas mengenai hal-hal tentang predestinasi. Mencintai karena Allah dan konsep Sufi dari pemusnahan jiwa.)
---- (1263-1328) al-Jawab al-Shahih li-man Baddala din al-masah (Jawaban yang benar dengan Dia Yang Mengubah Agama dari Mesias) , terj. TF Michel, Respon Seorang Teolog Muslim ke Kristen , Delmar, NY: Caravan Buku, 1984. (Ini adalah terjemahan singkat, dengan pengenalan yang sangat baik untuk polemik Ibn Taymiyyah terhadap berbagai kelompok dan bibliografi yang luas.)
Referensi dan bacaan lebih lanjutBell, JN (1979) Love Teori di Kemudian Hanbali Islam , Albany, NY: State University of New York Press. (Pekerjaan ini menyelidiki peran cinta dalam pemikiran ulama Hanbali dan menunjukkan bagaimana mereka mendefinisikannya bertentangan dengan filsuf dan mistikus.)
Hallaq, WB (1993) Ibnu Taimiyah terhadap ahli logika Yunani , Oxford: Clarendon Press. (Sebuah terjemahan yang sangat baik dari argumen Ibnu Taimiyah yang paling penting terhadap logika Yunani pendahuluan dan. Catatan memberikan kedalaman dan perspektif untuk topik ini sangat sulit ini juga berisi bibliografi yang luas..)
Toshihiko Izutsu (1965) Konsep Kepercayaan dalam Teologi Islam: Sebuah Analisis Semantik Iman dan Islam , Yokohama: Yurindo Publishing Company. (Meskipun pekerjaan ini berfokus pada konsep keyakinan di awal Islam, penulis membuat ekstensif menggunakan teori Ibn Taymiyyah menjelaskan bagaimana ulama ortodoks datang untuk memahami istilah ini.)
Pavlin, J. (1996) 'Sunni Kalam dan Teologi Kontroversi' , dalam SH Nasr dan O. Leaman (eds) Sejarah Filsafat Islam , Jakarta: Routledge, ch. 7, 105-18. (Termasuk diskusi tentang pandangan Ibn Taymiyyah.)
sumber/link : http://www.muslimphilosophy.com/ip/rep/H039.htm
Tidak ada komentar:
Posting Komentar