Sebuah Kuliah oleh Sayyid Hossein Nasr
Berikut ini adalah ceramah oleh Sayyid Hossein Nasr berjudul, ``'' Islam dan Ilmu Pengetahuan Modern, yang disponsori oleh Kelompok Studi Pakistan, MIT Muslim Siswa Association dan kelompok lain. Profesor Nasr, saat ini Universitas Profesor Studi Islam di Georgetown University, adalah fisika dan matematika dari MIT alumni. Ia menerima gelar PhD dalam filsafat ilmu pengetahuan, dengan penekanan pada ilmu pengetahuan Islam, dari Universitas Harvard. Dari tahun 1958 sampai 1979, dia adalah seorang profesor sejarah ilmu pengetahuan dan filsafat di Universitas Teheran dan juga merupakan Wakil Rektor dari Universitas selama 1970-71. Ia telah menjadi profesor tamu di Universitas Harvard dan Princeton. Dia telah menyampaikan ceramah terkenal termasuk Kuliah Gifford di Edinburgh University dan Iqbal Kuliah di Universitas Punjab. Dia adalah penulis lebih dari dua puluh buku termasuk Ilmu `` dan Peradaban dalam Islam'', `` Islam Tradisional di Dunia Modern'', `` Pengetahuan dan Suci, dan'' `` Manusia dan Alam: Krisis Spiritual Manusia modern''. Transkrip verbatim dari kuliah ini diedit untuk meningkatkan kejelasan dan menghilangkan redudansi. Kami telah mencoba yang terbaik untuk mempertahankan semangat apa yang dikatakan. Setiap kesalahan adalah semata-mata tanggung jawab Kelompok Studi Pakistan. * Dan ** menunjukkan tempat di mana baik frase atau kalimat itu terbaca. Kata-kata dalam [] ditambahkan untuk meningkatkan kontinuitas.
Bismillahhir Rahmanirrahim
Pertama-tama, mari saya mulai dengan mengatakan betapa bahagianya aku untuk dapat menerima undangan dari Asosiasi MIT Mahasiswa Islam, dan bahwa dari universitas lain dan organisasi lain di dekatnya, untuk memberikan kuliah ini di sini hari ini di almamater saya. Saya merasa sangat banyak di rumah tidak hanya di universitas ini, tetapi menjadi mahasiswa Muslim pertama yang membangun mahasiswa Muslim asosiasi di Harvard pada tahun 1954, untuk melihat bahwa organisasi-organisasi ini sekarang tumbuh, dan menjadi budaya signifikan. Saya yakin mereka memainkan peran yang sangat penting dalam tiga cara. Yang paling penting, dalam mengubah hati umat Muslim yang baik terhadap Allah, Allah ta'allah . Pada tingkat yang lebih manusiawi untuk dapat membayar kemungkinan bagi umat Islam dari berbagai negara untuk memiliki wacana antara mereka sendiri, dan ketiga untuk mewakili pandangan umat Islam di kampus-kampus Amerika di mana ada begitu banyak perlu memahami apa yang sedang terjadi di ujung lainnya sisi dunia. Bahwa dunia yang tampaknya tetap selamanya LAIN bagi Barat, apa pun yang terjadi. Otherness, entah bagaimana, tidak diatasi dengan mudah.
Sekarang hari ini, saya akan membatasi wacana saya untuk Islam dan hubungannya dengan ilmu pengetahuan modern. Ini adalah topik yang sangat sensitif dan sangat sulit untuk menangani. Ini bukan subjek dengan jenis, kita bisa mengatakan, perangkap berbahaya atau dalih berlangsung karena tidak subjek politik. Tidak membangkitkan nafsu sebagai, katakanlah, pertanyaan yang sedang dibahas di Madrid, atau tragedi besar Kashmir atau tempat lainnya. Namun demikian, itu adalah konsekuensi yang sangat besar karena akan mempengaruhi satu cara atau yang lain, masa depan dunia Islam secara keseluruhan.
Banyak orang merasa bahwa bahwa sebenarnya tidak ada hal seperti masalah Islam ilmu pengetahuan. Mereka mengatakan ilmu adalah ilmu, apa pun itu terjadi menjadi, dan Islam selalu mendorong pengetahuan , al-ilm dalam bahasa Arab, dan karena itu kita harus mendorong ilmu pengetahuan dan apa masalahnya? -Tidak ada masalah. Tapi masalahnya adalah ada karena sejak anak mulai belajar Hukum Lavoiser bahwa air terdiri dari oksigen dan hidrogen, di banyak negara Islam mereka pulang malam itu dan berhenti berdoa mereka. Tidak ada negara di Dunia Islam yang belum menyaksikan dalam satu atau cara lain, untuk dampak, pada kenyataannya, dari studi Sains Barat pada sistem ideologis kaum mudanya. Paralel dengan itu namun, karena ilmu ini terkait pertama-tama untuk prestise, dan kedua, kekuasaan, dan ketiga, tanpa [ilmu] solusi dari masalah-masalah tertentu dalam masyarakat Islam [sulit], dari segala macam latar belakang politik dan rezim, sepanjang jalan dari rezim revolusioner untuk monarki, semua [pemerintah] cara dari semi-demokrasi ke rezim totaliter, semua menghabiskan uang mereka dalam mengajar ilmu muda Barat. Saya melihat banyak umat Islam di penonton hari ini, banyak dari Anda, pendidikan Anda dibayar oleh orang tua atau pemerintah atau universitas beberapa agar tepat untuk membawa ilmu pengetahuan Barat kembali ke dunia Muslim. Dan karena itu kita berhadapan dengan masalah yang cukup penting bagi keprihatinan dunia Islam. Dalam dua puluh tahun terakhir [topik ini] telah mulai menarik beberapa pikiran terbaik di dunia Islam dengan berbagai dimensi dari masalah ini.
Dan karena itu saya ingin mulai dengan pertama-tama dengan mengungkapkan untuk Anda, (membuat segalanya lebih mudah, mengkategorikan itu sedikit), tiga posisi utama yang ada di dunia Islam saat ini sejauh hubungan antara Islam dan ilmu pengetahuan modern yang bersangkutan, sebelum menggali sedikit lebih dalam apa pandangan saya sendiri. Pertama-tama, adalah posisi yang banyak orang kembali iterate. Saya yakin banyak dari Anda di ruangan ini, dan terutama di tempat seperti MIT, yang tidak akan punya banyak kesempatan untuk mempelajari implikasi filosofis baik tradisi Anda sendiri, yaitu Islam, maupun ilmu pengetahuan Barat, percaya bahwa salah satu studi ilmu dan kemudian satu kata doa, mengasihi Allah dan mematuhi hukum syariah , dan yang ada benar-benar tidak ada masalah. Posisi ini sendiri bukanlah sesuatu yang baru. Ini adalah sesuatu yang ditanamkan di banyak kalangan di dunia Islam selama abad yang lalu dan akan kembali historis, itu adalah posisi yang diambil oleh Jamaluddin Al-Afghani yang bermigrasi ke Mesir dan menyebut dirinya Al-Afghani. Para reformis terkenal, maverick bukan [angka], abad kesembilan belas sekaligus * organizer seorang filsuf, tokoh politik, Pan-Islam dan anti-Khilafah. Ada yang tahu persis apa posisi politiknya itu, tapi dia pasti orang yang sangat berpengaruh di abad kesembilan belas, dan bertanggung jawab, langsung, dan tidak langsung, melalui muridnya Muhammad Abduh, untuk apa yang disebut reformasi yang terjadi di tahun 1880 dan 1890 adalah era Kristen, yaitu awal abad keempat belas zaman Islam, dalam Eygpt. Jamaluddin telah diklaim, cukup menarik, baik oleh modernis dan anti-modernis pasukan seperti Ikhwan-ul-Muslameen di Mesir selama dekade-dekade awal abad ini.
Jamaluddin tertarik pada sains Barat, [meskipun] ia memiliki pengetahuan yang sangat sedikit [itu], dan dia juga sangat tertarik dalam kebangkitan dunia Islam.Karakter argumen [Jamaluddin itu] yang penting sekali untuk memahami apa yang saya bicarakan. Dia datang dengan pandangan bahwa ilmu pengetahuan per se adalah apa yang telah membuat Barat yang kuat dan besar. Dan Barat yang mendominasi dunia Islam karena memiliki kekuatan dalam saku nya. Dan karena ini diizinkan, hal ini dilakukan, harus ada sesuatu yang sangat positif tentang ilmu ini, bahwa ilmu pengetahuan itu sendiri adalah baik, karena memberikan kekuasaan. Ini adalah bagian pertama dari argumennya. Kedua, [ia berpendapat], ilmu pengetahuan datang dari dunia Islam awalnya dan ilmu pengetahuan karena itu Islam adalah benar-benar bertanggung jawab untuk kepemilikan Barat ilmu pengetahuan dan dominasi Barat terhadap dunia Islam itu sendiri. Dan karena itu, semua umat Islam harus Anda lakukan adalah untuk merebut kembali ilmu ini untuk diri mereka sendiri untuk mencapai kemuliaan masa lalu mereka dan menjadi sebuah peradaban yang kuat dan besar. Ini adalah inti dari argumen yang agak luas yang diberikan oleh Jamaluddin Afghani yang setara, pada kenyataannya, ilmu pengetahuan Islam dengan ilmu pengetahuan Barat. Kedua, menyamakan kekuatan Barat dengan kekuatan ilmu pengetahuan. Untuk beberapa hal ini benar, tetapi tidak sepenuhnya begitu. Ketiga, percaya bahwa akuisisi ini ilmu dari Barat [oleh kaum Muslim] adalah, tidak lebih tidak kurang, dari Muslim mengklaim milik mereka sendiri yang entah bagaimana telah diambil alih oleh yang lain benua dan [umat Islam] hanya ingin kembali apa benar-benar sendiri.Sekarang sudut pandang ini memiliki dampak besar pada dunia Islam, pada kalangan modernis, dan untuk memahami apa yang sedang terjadi di dunia Islam saat ini adalah penting untuk melihat apa konsekuensi dari aliran ini.
Saya benar-benar menangani kuliah saya terutama untuk siswa Muslim dan ulama dan ilmuwan, membahas masalah dalam arti keluarga. Saya yakin ada beberapa orang Kristen Barat dan non-Kristen orang yang hadir yang baik-baik, yang merupakan cara untuk memahami perjuangan peradaban lain untuk melihat masalah utama yang telah. Tapi kuliah saya benar-benar disesuaikan dengan masalah internal dunia Islam, sejauh ilmu berkaitan. Saya berharap orang lain akan memaafkan saya, ini bukan hanya kuliah formal pada sejarah ilmu pengetahuan di abad terakhir di dunia Islam dengan cara apapun. * Saya ingin mengejar apa yang terjadi pada tesis Jamaluddin di abad kesembilan belas. Kaum modernis di dunia Islam [adalah] salah satu dari tiga kelompok penting yang muncul menjadi ada pada abad kesembilan belas. Dua lainnya adalah mereka yang sekarang sedang dijuluki sebagai fundamentalis, sebuah istilah yang saya tidak suka sama sekali tetapi yang sekarang sangat umum, dan ketiga, mereka yang percaya dalam beberapa jenis Mahdiism, beberapa jenis gangguan apokaliptik Allah. Kedua kelompok saya tidak akan berurusan dengan pada saat ini. Kelompok yang paling penting bagi kita untuk dipertimbangkan adalah modernis.
Kaum modernis mengambil tesis dari Jamaluddin, dan selama setengah abad terakhir, mereka telah membawa panji dari jenis rasionalisme dalam dunia Islam yang akan menyepakati dengan baik dengan persamaan sederhana dari ilmu pengetahuan dengan ilmu pengetahuan Islam dan dengan ide Islam pengetahuan, al-ilm .[Menariknya,] sebagai konsekuensi dari ini, dunia Islam selama periode tahun seratus lima puluh diproduksi sangat sedikit sejarawan ilmu pengetahuan dan filsuf sangat sedikit ilmu pengetahuan. Ini menghasilkan jumlah yang sangat besar ilmuwan dan insinyur, beberapa di antaranya sangat brilian dan belajar di lembaga terbaik di dunia seperti di sini, tetapi dihasilkan praktis tidak ada filsuf besar dan sejarawan ilmu pengetahuan sampai hanya beberapa dekade yang lalu. Masalah ini [hanya dikesampingkan] karena itu tidak menarik dan tidak relevan, dan semua perdebatan yang sedang dilakukan di Barat itu sendiri tentang dampak sains pada agama, pada filosofi ilmu pengetahuan, [tentang] apa jenis mengetahui berarti, olahraga ini dielakkan, lebih atau kurang, dalam sistem pendidikan Islam.
Ada beberapa pengecualian. Kamal Ataturk berkuasa di Turki. Meskipun dalam banyak hal yang brutal [prajurit, ia tinggal selama perayaan disimpan Turki dari kepunahan. Kami tahu apa yang dia lakukan untuk Islam di Turki. Tapi ia memiliki intuisi tertentu, visi tertentu hal. Hal pertama yang ia lakukan adalah untuk mengatakan bahwa agar Turki untuk berdiri di atas kakinya sebagai negara sekuler yang modern ``'', apa yang harus dilakukan adalah [untuk] belajar tentang sejarah ilmu pengetahuan Barat. Jadi, ketika program untuk tingkat doktor dalam sejarah ilmu pengetahuan yang dipimpin oleh George Sarton an, sarjana dan sejarawan ilmu pengetahuan, didirikan di Universitas Harvard yang merupakan program pertama di negara ini, Ataturk mengirim mahasiswa pertama yang mempelajari sejarah ilmu di mana saja di Amerika, Harvard. Orang pertama yang memasukkan program PhD dalam sejarah ilmu pengetahuan di Harvard University adalah seorang Turki, Aideen Saeeli. Dia masih hidup, [dan] adalah sesepuh para sejarawan Turki ilmu pengetahuan.
Ada pengecualian tapi pada umumnya, kekuatan modernis dalam dunia Islam, memutuskan untuk mengabaikan dan mengabaikan konsekuensi dari ilmu pengetahuan Barat, baik filsafat atau agama dan merasa bahwa Islam bisa menangani masalah jauh lebih baik dari agama Kristen. [Mereka merasa] bahwa ada sesuatu yang salah dengan agama Kristen [sebagai] itu tertekuk di bawah tekanan ilmu pengetahuan modern dan rasionalisme pada abad kesembilan belas, dan ini tidak akan terjadi pada Islam. Pemikir Barat tertentu, pada kenyataannya, diikuti kecenderungan pemikiran. Salah satu anti-Kristen yang paling fanatik, [dan] anti agama filsuf Prancis pada abad kesembilan belas, Ernst Renan, yang dikenal sebagai semacam kakek dari rasionalisme dalam filsafat Perancis abad kesembilan belas, menulis sebuah buku yang sekarang menjadi klasik buku tentang Averroes, (Ibnu Rusyd-), [dan] yang telah dicetak ulang sekarang setelah 140 tahun di Perancis, di mana dia mengatakan persis jenis yang sama hal. Dia mengatakan bahwa Averroes merupakan rasionalisme yang menyebabkan ilmu pengetahuan modern. [Dia] mewakili pemikiran Islam bahasa Arab dan teologi Barat, [yang] hanya tidak memahami hal ini, selalu menjadi rintangan bagi munculnya ilmu pengetahuan modern. Jadi semacam aliansi filosofis dan psikologis, longgar berbicara, diciptakan antara pemikir modernis Islam dan anti-agama filsuf di Barat. Ini adalah sesuatu yang membutuhkan banyak analisis di kemudian hari. Mari saya hanya lulus atas. Hal ini tidak penting bagi subjek saya, tapi kita harus mengambil setiap orang mengetahuinya itu.
Dan sikap ini terus, secara bertahap berkembang biak dari beberapa pusat yang mengirim [orang ke] Barat kepada lembaga-lembaga pendidikan modern dari dunia Islam seperti Darul Fanooni di Iran, Universitas Punjab di Punjab, yang Foad aku University di Kairo, Universitas Istanbul dan sebagainya dan sebagainya, dan secara bertahap memeluk seluruh tubuh dunia Islam. Hari ini, setiap Kamis malam saat Anda menghidupkan radio Kairo ada satu atau dua dosen yang sangat terkenal yang, pada kenyataannya, sangat Muslim yang taat, dicintai oleh rakyat Mesir, [dan] pusat pesan mereka setiap ayat tunggal dari Quran yang berkaitan dengan baik Ta'akul atau Taffakur , yaitu pemikiran, pengetahuan dan pengamatan atau mushahida . Ini [ayat] diinterpretasikan `` ilmiah'', yaitu, sebagai upaya untuk melestarikan Islam melalui dukungan ilmiah untuk wahyu Islam, Quran itu sendiri. Dan ini adalah posisi yang sangat kuat di dunia Islam hari ini. Oleh karena itu [Muslim] berpikir sebenarnya tidak ada masalah sejauh Islam dan ilmu pengetahuan modern yang bersangkutan.
Sekarang posisi ini memiliki reverse. Para ulama , ulama dunia Islam menentang tesis modernis, [yang] juga berdasarkan dilusi dari Syariah , seperti yang kamu lihat di Turki, pengenalan bertahap lembaga politik dan ekonomi Barat di dunia Islam, meningkat nasionalisme modern, semua hal yang saya tidak akan masuk ke sekarang. Para ulama Islam yang namanya paradoks cukup, berarti ilmuwan, pada kenyataannya, ilmu merendahkan sepenuhnya. Dan sehingga Anda memiliki dikotomi ini dalam dunia Islam, di mana modernis menolak untuk mempelajari implikasi filosofis dan religius dari pengenalan ilmu Barat di dunia Islam, dan tradisional klasik ulama , dan ini dipotong di seluruh dunia Islam, semua menolak untuk ada hubungannya dengan ilmu pengetahuan modern. Ada lagi beberapa pengecualian.
Ini meninggalkan kekosongan besar dalam kehidupan intelektual masyarakat Islam yang setiap muslim duduk di ruangan ini menderita dalam satu atau lain cara.Banyak orang berpikir ini semua kesalahan dari ulama . Saya tidak berpikir ini semua kesalahan dari ulama , ini juga kesalahan dari pihak berwenang yang memiliki kekuatan ekonomi dan politik di tangan mereka, dan kedua sebenarnya pergi bersama-sama. Kita harus menambah unsur ketiga [yang] adalah bahwa sementara ilmu menyebar di dunia Islam, telah diciptakan dalam dunia Islam, gerakan puritan reformis, terutama di Saudi, terkait dengan nama Muhammad bin Abdul Wahab, yang disebut Wahabi gerakan, yang masih sangat kuat di Arab Saudi, yang sebenarnya memunculkan [negara] dengan pernikahan Najd dan Hijaz di 1926-27. Its akar [terletak] di abad kedelapan belas ketika orang ini tinggal, dan jalan pemikiran kemudian berkembang biak ke Mesir dan Suriah.
[Pula] dengan Salafia gerakan di India dan tempat lain, [juga] ingin menafsirkan Islam dengan cara yang sangat rasional dan sederhana dan menentang `` spekulasi filosofis'' dan menentang seluruh tradisi filsafat Islam. [Gerakan] semua kecuali ikut-ikutan dengan dimensi lebih suka bertengkar dan menyusahkan dari dampak sains pada sistem iman dan filosofis pandangan dunia Islam. Sangat menarik bahwa ulama Wahabi pada abad kesembilan belas menentang sepenuhnya kepentingan dalam ilmu pengetahuan modern dan teknologi. Sekarang ini bahwa Arab Saudi tentu saja memiliki salah satu program terbaik untuk pengajaran ilmu pengetahuan dan teknologi di dunia Islam. Pusat-pusat di Dhahran dan tempat-tempat lain benar-benar cukup mengagumkan tetapi merupakan transformasi yang sangat modern. Pada abad kesembilan belas, orang-orang berdiri sangat bertentangan dengan modernis, dan Muslim tradisional ulama apakah mereka Shafis atau Malikiatau apa pun, merasa bahwa sejauh ilmu pengetahuan yang bersangkutan, [oposisi dibenarkan].
Hal ini berubah seratus delapan puluh derajat di zaman kita. Hari ini orang-orang semacam itu latar belakang, lagi mau ada hubungannya dengan diskusi tentang implikasi filosofis dari ilmu pengetahuan, tapi sangat mengidentifikasi diri mereka dengan posisi Al-Afghani, bahwa ilmu adalah al-ilm dan mari kita langsung saja, jangan peduli dengan implikasinya. Ini adalah [sangat penting] posisi yang saya telah melacak untuk Anda lebih luas, karena masih sangat hidup di dunia Islam hari ini.
Posisi kedua yang diadakan dalam dunia Islam saat ini, yang sekarang dipegang oleh sejumlah pemikir yang sangat menarik dan unggulan, adalah bahwa, pada kenyataannya, masalah konfrontasi ilmu pengetahuan modern dengan Islam sama sekali tidak masalah intelektual tetapi lebih merupakan masalah etika. Semua masalah ilmu pengetahuan modern, sepanjang jalan dari membuat mungkin menjatuhkan bom atom di kepala orang, untuk penciptaan teknologi yang menciptakan perbudakan mereka yang menerima mereka, perang bintang teknologi dari tahun lalu di Teluk Persia, semua ini bukan kesalahan dari ilmu pengetahuan modern, tetapi [bukan] dari aplikasi etika yang salah dari ilmu pengetahuan modern. Dan satu harus memisahkan ilmu pengetahuan modern dari implikasi etis dan penggunaan di Barat, ambillah dan menggunakannya dalam sistem lain yang etis. Seperti jika satu orang untuk membeli sebuah Boeing 747 dari California, kemudian bawa ke Mesir dan cat itu Mesir udara, dan itu akan menjadi pesawat Mesir. Ini adalah pandangan yang ada dan agak lazim di banyak tempat. Sebagian besar universitas Islam baru yang telah didirikan di seluruh dunia Islam, seperti Universitas Islam di Malaysia, Universitas Islam di Pakistan, Umm-ul Quraa University di Makkah, cobalah untuk menekankan sudut pandang ini. Sebagai contoh, di semua universitas Saudi, mahasiswa diajarkan etika Islam dengan harapan bahwa setelah mereka mulai belajar ilmu dan teknik, mereka akan mengambil ini dan mengintegrasikan mereka dalam sistem etika.
Sekarang kita sampai pada poin ketiga pandang. Ini telah dibahas untuk waktu yang lama oleh hampir tidak ada, kecuali Anda benar-benar. Namun dalam dua puluh tahun terakhir, ia telah mendapatkan sejumlah besar pengikut. Dan sudut pandang adalah bahwa ilmu pengetahuan memiliki sendiri pandangan dunia. Ilmu pengetahuan tidak diciptakan dalam ruang hampa. Ilmu muncul dalam keadaan tertentu di Barat dengan praduga filosofis tertentu tentang sifat realitas. Begitu Anda berkata, m, f, v, dan, yaitu, parameter sederhana dari fisika klasik, Anda telah memilih untuk melihat realitas dari sudut pandang tertentu. Ada massa, tidak ada kekuatan di luar sana seperti kursi atau meja. Ini adalah konsep abstrak yang terutama tumbuh pada abad ketujuh belas berdasarkan konsep tertentu ruang, materi dan gerak Newton yang dikembangkan. Para sejarawan dan filsuf ilmu pengetahuan dalam dua puluh terakhir [atau] tiga puluh tahun telah menunjukkan luar tongkat kerajaan keraguan bahwa ilmu pengetahuan modern memiliki pandangan dunia sendiri. Hal ini tidak pada nilai semua gratis; juga bukan ilmu murni objektif dari realitas terlepas dari subjek yang Anda pelajari. Hal ini didasarkan pada pengenaan kategori tertentu pada studi tentang alam, dengan sukses yang luar biasa dalam studi hal-hal tertentu, dan juga kurangnya luar biasa dari keberhasilan [orang lain], tergantung pada apa yang Anda lihat.
Ilmu pengetahuan modern berhasil dalam mengatakan struktur berat dan kimia dari daun pinus merah, tapi ia benar-benar tidak relevan dengan apa arti dari balik daun ini menjadi merah. Para bagaimana ``'' ini telah dijelaskan dengan ilmu pengetahuan modern, ``'' mengapa tidak keprihatinannya. Jika Anda seorang mahasiswa fisika dan Anda bertanya, `apa merupakan kekuatan gravitasi?", Guru akan memberitahu Anda formula, tetapi untuk apa adalah sifat dari gaya ini, dia akan memberitahu Anda itu bukan subyek untuk fisika. Jadi [ilmu] sangat sukses dalam bidang tertentu, tetapi meninggalkan aspek lain dari realitas samping.
Pada tahun 1950, dan saya benci untuk menjadi otobiografi tetapi hanya untuk dua menit karena itu ada hubungannya dengan subjek di tangan, ketika saya masih mahasiswa di sini pada Universitas mempelajari fisika, Bertrand Russell terlambat, filsuf Inggris yang terkenal, memberikan serangkaian kuliah di MIT. Saya tidak pernah lupa bahwa ketika saya pergi ke kuliah itu, dia mengatakan bahwa ilmu pengetahuan modern tidak ada hubungannya dengan penemuan sifat realitas, dan dia memberi alasan tertentu. Dan aku pulang, dan aku tidak bisa tidur sepanjang malam. Saya berpikir bahwa saya telah pergi ke MIT bukan karena aku kaya, atau karena pemerintah Iran memaksa saya untuk pergi, [tapi] untuk mempelajari sifat realitas. Dan di sini adalah salah satu filsuf terkenal dari hari [mengatakan ini itu tidak terjadi]. Ini saya menyimpang dari jalan untuk menjadi seorang fisikawan, dan aku menghabiskan beberapa tahun ke depan, sejajar dengan semua fisika lain dan mata pelajaran matematika saya harus mengambil, [belajar] filsafat ilmu baik di sini, dan di Harvard. Itu yang benar-benar membuat saya mempelajari filsafat ilmu dan akhirnya filsafat Islam dari ilmu pengetahuan dan kosmologi Islam, yang saya telah mengabdikan tiga puluh tahun terakhir hidup saya.
Acara ini berbalik saya untuk mencoba dan menemukan apa arti dari cara lain untuk melihat alam. Dan saya menciptakan istilah, ``'' Ilmu Islam, seperti nafkah dan bukan hanya realitas sejarah, pada tahun lima puluhan ketika * buku saya keluar. Saya mencoba untuk berurusan dengan ilmu pengetahuan Islam bukan sebagai bab dalam sejarah ilmu pengetahuan Barat, tapi sebagai cara yang independen dari melihat karya alam. [Ini] menyebabkan banyak oposisi di Barat. Kalau bukan atas dukungan mulia dari Sir Hamilton Gibb, para islamis Inggris yang terkenal [baca Orientalis] di Harvard University, tidak ada yang akan memungkinkan saya untuk mengatakan hal seperti itu. Pada saat itu, [itu] sebenarnya menghujat untuk berbicara ilmu pengetahuan Islam sebagai cara yang independen dalam memandang realitas dan bukan hanya sebagai bab antara Aristoteles dan orang lain pada abad ketiga belas. Tapi sekarang banyak air telah terbang di bawah jembatan. Titik ketiga pandang, dengan awal yang sederhana di buku yang saya tulis di usia dua puluhan, telah memenangkan banyak dukungan di Dunia Islam.Dan perspektif ini didasarkan pada gagasan bahwa sains Barat adalah sebagai banyak terkait dengan peradaban Barat karena setiap ilmu pengetahuan Islam berhubungan dengan peradaban Islam. Dan sebagai ilmu bukanlah kegiatan bebas nilai, sangat bermanfaat dan mungkin bagi satu peradaban untuk mempelajari ilmu dari peradaban lain, tetapi untuk melakukan itu harus mampu untuk abstrak dan membuat sendiri. Dan contoh terbaik dari itu adalah apa yang Islam lakukan dengan ilmu pengetahuan Yunani dan Eropa melakukan apa dengan ilmu pengetahuan Islam, yang biasanya disebut ilmu bahasa Arab tapi benar-benar ilmu pengetahuan Islam, dilakukan oleh kedua orang Arab dan Persia, dan juga untuk beberapa hal oleh orang Turki dan India .
Dalam kedua kasus ini apa yang orang Islam lakukan? Kaum Muslim tidak hanya mengambil alih ilmu pengetahuan Yunani dan menerjemahkannya ke dalam bahasa Arab dan melestarikan karakter Yunani. Ini benar-benar berubah menjadi bagian dari benteng intelektual Islam. Setiap Anda yang telah benar-benar pernah dipelajari secara mendalam teks dari ilmuwan Muslim besar seperti Alberuni atau Ibnu Sina atau ilmuwan Andulusian tahu bahwa Anda hidup dalam alam semesta Islam. Anda tidak hidup dalam alam semesta Yunani. Memang benar bahwa deskripsi tertentu mungkin telah diambil dari [karya] Aristoteles atau formula tertentu dari Euclid 's Elemen, tapi seluruh ilmu secara total terintegrasi ke dalam sudut pandang Islam. Karya terbesar dari Aljabar pada periode pra-modern oleh penyair Persia Omar Khayyam. Ketika kita membaca bukunya, tentu saja, jika ketika Anda mendapatkan [kepada] rumus tertentu atau persamaan Anda bisa menulis dalam bahasa Cina atau Inggris dan bisa dalam peradaban apapun, namun dampak bahwa pekerjaan membuat seluruh atasmu membuat Anda merasa bahwa Anda termasuk alam semesta-total Universe intelektual Islam. Dan inilah yang Barat lakukan untuk ilmu pengetahuan Islam. Ketika di Toledo pada 1030 dan pada 1040 adalah terjemahan dari buku-buku dari bahasa Arab ke dalam bahasa Latin mulai yang benar-benar mulai perubahan ilmiah dari abad ke-12 dan lagi di abad 15, 16 dan 17 di Barat, buku itu hanya diterjemahkan dari bahasa Arab ke dalam bahasa Latin. Beberapa dekade pertama sangat mirip dengan apa dunia Islam itu, atau telah, dalam beberapa dekade terakhir. Artinya, karya aktual, katakanlah, Ibnu Sina itu telah dibacakan dalam kedokteran seolah-olah mereka dalam bahasa Arab, tapi karena tidak ada yang tahu bahasa Arab, mereka dalam bahasa Latin. Mereka mungkin belum terjemahan sangat baik tetapi ada mereka. Hanya butuh satu abad, tidak lama dari itu, bagi Barat untuk membuat belajar mereka sendiri. Dan saya selalu mengatakan kepada umat Islam dalam memberikan ceramah di seluruh Dunia Islam, kepada orang-orang dalam pelayanan pendidikan, untuk orang-orang yang bertanggung jawab, bahwa alasan kita tidak bisa melakukan ini di dunia Islam adalah bahwa secara simbolis, dan simbol itu penting, ketika Barat mengambil ilmu Islam, bahkan mengadopsi gaun dari MuslimUlama , * tapi tidak pernah mengambil sorban dan meletakkannya di atas kepalanya. Kepala-gaun dari para uskup Eropa abad pertengahan, * itu terus. Sedangkan pada hari ini banyak universitas Islam, kami telah mengambil kedua gaun dan topi dari Barat. Kami tidak bisa memikirkan diri kita sendiri secara mandiri.Semuanya telah diambil alih dan kini telah membuat kami sendiri. Ini saya berikan sebagai semacam referensi anekdot tetapi benar-benar simbolis dari jenis proses yang terjadi.
Ada dua kasus yang sangat baik: Salah satu ilmu pengetahuan Yunani diambil alih oleh Muslim, [dan lainnya] ilmu pengetahuan Islam diambil alih oleh Barat Latin dan kemudian di Eropa Barat. Dalam kedua kasus ada periode penularan tapi ada juga periode pencernaan, penelanan, dan integrasi yang selalu berarti juga penolakan. Ilmu pengetahuan tidak pernah diintegrasikan ke dalam peradaban apapun tanpa sebagian juga ditolak. Ini seperti tubuh. Jika kita hanya makan dan tubuh tidak menolak apa pun yang kita akan mati dalam beberapa hari. Beberapa makanan harus diserap, sebagian makanan tersebut harus ditolak. Anda mungkin mengatakan bagaimana dengan kasus Jepang yang begitu berhasil dalam membuat Mitsubishi, mesin cuci modern dan sebagainya, tapi kita belum melihat akhir dari cerita. Will Zen, Buddha [dan] Shinto Jepang menjadi abad yang sama dari sekarang dan pada saat yang sama Ilmu ilmu secara total Barat [diterjemahkan ke dalam] Jepang atau akan [Jepang] secara bertahap mengubah ilmu pengetahuan dan teknologi ke dalam bahasa Jepang sesuatu? Kami belum tahu.
Namun sejarah kasus yang kita tahu-semua titik untuk jangka waktu penerjemahan, dan kemudian pencernaan dan integrasi dan berdasarkan integrasi, pengusiran sesuatu yang tidak dapat diterima, yang tidak sesuai dengan pandangan dunia tertentu, yang apa Barat Latin lakukan. Barat Latin tidak tertarik dalam aspek tertentu dari ilmu Islam yang tidak pernah memegang, yang pernah menjadi pusat. Dan beberapa Muslim tidak tertarik pada beberapa jenis Sains Yunani yang pernah memegang di tanah Islam. Ini juga merupakan kasus yang dapat dibuktikan secara historis.
Sekarang, semua pandangan yang disajikan untuk Anda hari ini tidak diberikan berlaku di dunia Islam. Ada orang jauh-jauh dari Abdus Salam, satu-satunya Muslim telah memenangkan Hadiah Noble dalam fisika, yang ditanya `apa yang terjadi pada Sains Islam? ' Dia mengatakan `Tidak ada. Sebaliknya apa yang kita dibudidayakan di Isfahan dan Cordoba sekarang sedang dibudidayakan di MIT, Caltech dan di Imperial College, London. Hanya saja terjemahan geografis tempat '.Sepanjang jalan dari posisi, yang benar-benar gaung dari Jamaluddin Afghani [disajikan dalam] pakaian baru oleh seorang fisikawan besar, ke pandangan [dari] yang disebut'' `` ajmalis di Inggris yang menekankan [para ] etika dimensi ilmu pengetahuan Islam dan yang paling tidak menyadari bahwa ilmu pengetahuan modern tidak bebas nilai [dan akhirnya], untuk posisi yang dipegang oleh Anda benar-benar dan banyak orang lain di dunia Islam, dan yang kini telah melahirkan hanya lembaga, Aligarh University di India, yang sedang mencoba untuk membahas masalah ini dengan cara hidup - aku akan sampai ke suatu saat. Ketika aku bicara dari ketiga cara berpikir tentang hubungan antara Islam dan ilmu pengetahuan modern ada fenomena penting yang sedang terjadi di dunia Islam yang saya harus menjelaskan untuk Anda sebelum menganalisis mereka.
Pertama dan paling kuat, adalah aliran berkelanjutan dan penyerapan ilmu pengetahuan barat dan teknologi ke semua negara Islam yang ada sejauh bahwa [mereka] dapat menyerapnya. ** Di setiap negara Islam tunggal, politik rezim apapun, ekonomi apapun kebijakan, apa pun sikap ke arah barat [mereka mungkin mendukung], apakah mereka benar-benar pro-Barat atau demonstrasi di jalanan melawan barat, penerapan ilmu pengetahuan barat dan teknologi terus. Yang merupakan fakta sangat jitu untuk seluruh dunia Islam.
Ada beberapa tempat di mana beberapa pemikiran yang diberikan kepada apa konsekuensi dari ini. Sekarang ada banyak pertanyaan untuk bertanya di sini.Pertama-tama ini [pengalihan ilmu pengetahuan dan teknologi] terjadi berhasil? ini tidak terjadi berhasil? Jika tidak berhasil, apa yang tidak terjadi berhasil? Dan jika ya, mengapa? Ini adalah masalah yang sangat besar. Seluruh pertanyaan dari transfer ilmu pengetahuan [adalah] tidak benar-benar subjek bagi saya untuk menghadapi hari ini.
Fenomena kedua yang sedang terjadi [hari ini] adalah [bertahap] upaya yang dilakukan untuk belajar baik makna dan sejarah ilmu pengetahuan Islam. Saya berpikir bahwa dalam bidang ini bahwa umat Islam harus benar-benar malu dengan diri sendiri secara tulus ikhlas. Mari saya beri beberapa contoh. Sekarang ada hari ini satu miliar Muslim di dunia. Mungkin di pertama sampai abad kedua sejarah Islam, yaitu abad kedelapan Kristen, tidak ada yang tahu persis, tapi ada sesuatu seperti 20-30 juta Muslim. Meskipun demikian besar [Islam] kekaisaran jumlahnya di suatu tempat di sekitar sana [menurut] dengan demografi. Ini mungkin salah, tetapi [itu] pula jumlah yang jauh lebih kecil [dari populasi umat Islam saat ini].
Selama periode 100 tahun, lebih banyak buku dalam jumlah banyak, untuk tidak berbicara tentang kualitas luar biasa, diterjemahkan [tentang] pemikiran filosofis dan ilmiah dasar ilmu pengetahuan Yunani dari yang telah diterjemahkan selama periode 100 tahun dibandingkan oleh semua umat Islam disatukan dalam semua Islam negara. Ini benar-benar luar biasa. Tidak untuk berbicara tentang kualitas, yang bersifat sangat tinggi, dalam terjemahan awal dari bahasa Yunani yang dibuat Arab bahasa ilmiah yang paling penting di dunia selama 700 tahun, [sedangkan hari ini, kita memiliki] biasanya kualitas terjemahan yang sangat miskin menjadi Islam modern bahasa, seringkali berdasarkan pengetahuan Latin dari bahasa Arab klasik.
Kebanyakan ** sejarah ilmu pengetahuan Islam telah ditulis oleh para sarjana barat termasuk * besar. Salah satu bukunya, Pengantar Sejarah Ilmu Pengetahuan, telah mengakibatkan setidaknya 500 atau 600 buku dalam bahasa Urdu, Persia, Melayu, Arab dan bahasa Muslim lainnya yang dijual di jalan-jalan sebagai Sains Islam karena semua orang terlalu malas untuk pergi melakukan nya memiliki atau dia penelitian sendiri. [Biasanya dalam karya-karya tersebut] satu atau dua halaman hanya diambil dan dimusnahkan dan regurgitated dan diulang dan sebagainya dan sebagainya dengan cara yang benar-benar memuakkan. Dibandingkan dengan peradaban lain di Asia, China dan Jepang dan India, umat Islam belum memiliki catatan yang sangat baik dalam mempelajari sejarah mereka sendiri ilmu pengetahuan terlepas dari kenyataan bahwa bidang ini adalah penting agama, kembali ke apa yang saya berkata tentang Jamaluddin dan Muhammad Abduh di abad ke-19 nanti, munculnya modernisme di dunia Islam, dan semua kekuatan yang sangat kuat lainnya.
Selama 20-30 tahun terakhir, telah terjadi perubahan. Pemerintah secara bertahap Muslim menyadari bahwa itu sangat penting bahwa jika Anda memiliki 100 siswa bahwa Anda memiliki 80 dari mereka studi ilmu dan teknologi tapi juga sangat penting bahwa studi dua puluh lainnya humaniora dan untuk melatih beberapa orang dalam sejarah ilmu pengetahuan, [yang ] meskipun sekutu bagi ilmu pengetahuan, tidak benar-benar ilmu itu sendiri. Ini adalah pengetahuan sejarah, itu adalah pengetahuan linguistik, [dan] itu adalah pengetahuan filosofis. Kaum Muslim belum mengembangkan historiografi mereka sendiri ilmu pengetahuan. Ini adalah bidang yang sangat penting. Jika Anda melihat semua sejarah ilmu pengetahuan yang ditulis di barat, semuanya berakhir secara ajaib di abad ketiga belas-[menyiratkan] seluruh peradaban Islam itu berakhir pada abad ketiga belas. Filsafat Islam, ilmu pengetahuan Islam, sejarah astronomi, sejarah fisika, kimia, biologi, apapun yang Anda studi, secara ajaib datang berakhir pada abad ketiga belas yang bertepatan persis dengan pemutusan kontak politik antara Islam dan Barat.Sekarang umat Islam selalu mendapatkan marah mengapa demikian, tetapi sejarawan Barat benar-benar tepat untuk belajar sejarah Islam dari sudut pandang mereka sendiri. Dan pemikir Muslim benar-benar salah dalam mempelajari sejarah mereka sendiri dari sudut pandang sejarah barat.
Saya katakan sekali bertahun-tahun lalu dalam sebuah pernyataan di Pakistan 30 tahun yang lalu, yang telah berulang kali tidak banyak, bahwa setiap individu yang berdiri di depan cermin dan melihat gambar-nya memandang gambar yang dari sudut pandang model atau * di belakang * cermin tapi kami melakukan ini secara kultural, banyak negara Islam melakukan hal ini budaya dan yang tidak kurang dari cara gila melihat diri mereka sendiri. Kita harus dapat melihat diri kita sendiri secara langsung dan untuk itu kita harus mengembangkan historiografi ilmu pengetahuan.
Saya pikir untuk sembilan per sepuluh dari siswa di ruangan ini yang mungkin siswa muda paling cemerlang di bidang sains - Sekarang saya menangani mahasiswa Muslim - jika saya bertanya kepada Anda `apa yang tahu tentang obat sejarah Islam pada abad ke-17 Kristen 'Anda mungkin akan mengatakan apa-apa. Yah, itu adalah waktu yang sangat cemerlang dalam sejarah kedokteran Islam dan alasan Anda tidak tahu apa-apa tentang itu karena EG Brown tidak menulis tentang hal ini dalam bukunya `` Kedokteran Arab''. Itulah alasan saja. Karena [Brown] adalah [hanya] tertarik dalam kedokteran Islam awal [seperti itu] mempengaruhi dokter besar di barat.
Sekarang, oleh karena ini [pertanyaan] historiografi ilmu pengetahuan Islam masih jauh dari sebuah pertanyaan sepele. Dan itu telah dibuat, pada kenyataannya, ruang hampa yang di dalamnya integrasi ilmu pengetahuan dan teknologi barat dibuat dua kali lipat sulit di dunia Islam. Yang paling mahasiswa Muslim muda memiliki pandangan yang sayangnya telah bersekongkol dengan Nasionalisme Arab. Saya harus sangat jujur di sini, nasionalisme di Timur Tengah, Arab, Persia, Turki, sekarang lebih atau kurang [lebih], mereka mengakhiri salah satu cara atau yang lain. Itulah mereka menunjukkan kebangkrutan mereka, tidak sepenuhnya, ada negara yang masih ada tentu saja tetapi hari besar mereka mungkin lebih.
Nasionalisme Arab mulai dengan tesis, yang disebarkan oleh kecil minoritas non-muslim dalam dunia Arab, bahwa peradaban Islam mulai turun ketika hegemoni Arab menghadapi peradaban Islam berakhir. Yaitu dengan Abbasiyah. Jika Anda melihat, misalnya, pada sejarah Arab, pembicaraan semua orang literatur tentang Ummayad dan periode Abbasiyah dan tidak ada yang terjadi selama beberapa ratus tahun sampai beberapa penyair mulai berbicara tentang ratapan perang di Irak atau file * tragedi di Palestina. Artinya, tentu saja, puisi yang sangat mencekam, tapi apa yang orang-orang Arab lakukan selama 700 tahun di antara? Itu benar-benar diabaikan. Harus ada beberapa siswa Yemenese sini. Dimana ada satu buku tentang sejarah puisi Arab di Yaman-salah satu tanah terkaya di dunia Islam dari puisi. Kita tidak tahu bahwa mungkin ada beberapa buku lokal yang diterbitkan di Sanaa tapi jelas di Cambridge kita tahu apa-apa. Jadi nasionalisme Arab memiliki banyak hubungannya dengan ini * mencoba untuk mengurangi kontribusi yang peradaban Islam. setelah invasi Mongol dan kehancuran Baghdad pada 1258, yang bertepatan dengan jatuhnya hegemoni politik Arab yang tidak kembali hegemoni politik, bahkan lebih dari diri mereka sendiri, sampai abad ke-20.
Sekarang, konsekuensi dari hal tersebut adalah, pertama-tama, yang menghadap dari 700 tahun, bukan 70 tahun, 700 tahun, sejarah intelektual Islam di mana kaum muslim seharusnya tidak melakukan apa pun. Mereka seharusnya telah merosot selama 700 tahun. Sekarang bagaimana Anda bisa menghidupkan kembali pasien yang telah mati untuk waktu lama? Ide [yang] disebarkan di Barat [adalah] bahwa umat Islam sangat brilian, bahwa mereka melakukan ilmu pengetahuan dan hal-hal seperti itu, [kemudian] tiba-tiba memutuskan untuk mengubah switch off dan pergi untuk menjual manik-manik dan bermain dengan rosario mereka di bazar untuk 700 tahun ke depan sampai Mossadegh menasionalisasi minyak dan mereka kembali di panggung sejarah manusia sekarang hidup bahagia lagi. Ini, tentu saja, tidak masuk akal dan membawa sebuah sclerosis, intelektual, yang jauh dari sepele. Selama ** [yang] dua puluh tahun saya mengajar di Universitas Teheran, saya selalu merasa, [siswa kami] tidak pernah bisa mengatasi hal ini kerugian historis yang sangat panjang memori. Entah bagaimana hal itu sangat sulit bagi mereka. Mereka ingin untuk menghubungkan diri mereka dengan Al-Biruni dan Khawarizmi dan orang-orang seperti itu, tapi hiatus ini adalah terlalu lama.Hiatus ini belum diciptakan oleh sejarah itu sendiri. Telah diciptakan oleh studi sejarah dari perspektif tertentu kesarjanaan Barat, yang seperti yang saya katakan, sangat [dalam] yang tepat dalam klaimnya bahwa Islam adalah menarik hanya sampai saat itu sangat berpengaruh Barat. Kesalahan besar adalah ketika tujuan yang membagi sejarah Islam [menjadi periode produktivitas dan salah satu degenerasi]. Di bidang sejarah ilmu pengetahuan, yang merupakan elemen sangat penting.
Hal ini menyebabkan saya dengan aktivitas penting yang ketiga yang sekarang terjadi di Dunia Islam. [Kami] mempelajari ilmu Islam dari sudut pandang kita sendiri agak [meskipun studi ini hampir tidak komprehensif untuk] itu akan memakan waktu yang sangat lama untuk mendapatkan semua [relevan] manuskrip.Ada lebih dari tiga ribu manuskrip kedokteran di India yang belum pernah dipelajari oleh siapa pun. Ini adalah [hanya] puncak gunung es. Ada ribuan naskah di Yaman yang kita bahkan tidak tahu tentang. Ada sebuah lembaga baru yang didirikan di London yang sedang diresmikan pada akhir bulan depan, Al-Furqan Foundation, yang akan ditujukan untuk merakit manuskrip Islam dari seluruh dunia. dan [kompilasi] survei asli dari mana naskah adalah ... tempat-tempat seperti Ethiopia misalnya, memiliki perbendaharaan manuskrip Islam, banyak dari mereka dalam ilmu. Proses akan memakan waktu yang lama, tapi setidaknya berdasarkan apa yang telah dimulai, [kemajuan dapat dibuat].
Tapi dalam bidang ini, sekarang ada langkah ketiga untuk mencoba ilmu lebih dalam dunia Islam di bawah dasar dari logika Islam ilmu pengetahuan. Sekarang ini adalah perintah yang sangat sulit dan sangat tinggi. Hal ini tidak akan sesuatu yang akan segera dilakukan, tapi saya ingin mengatakan beberapa kata tentang apa yang sedang dilakukan dan di mana. Dan mungkin kita dapat membicarakan hal ini dengan Anda selama periode tanya jawab. Sangat menarik bahwa beberapa tempat di mana banyak perhatian intelektual yang telah diberikan terhadap subjek tidak tempat yang telah dikenal sejarah sebagai pusat intelektual besar peradaban Islam [yang] benar-benar selalu antara Lahore dan Tripoli. Sekitar sembilan per sepuluh dari semua pemikir Islam terkenal berasal dari daerah itu, Spanyol menjadi satu pengecualian besar. Tapi hari ini, salah satu tempat, misalnya, di mana banyak pekerjaan yang sedang dilakukan adalah Malaysia Biasanya orang akan berpikir dari [Malaysia] sebagai negara Islam kecil dengan hanya 55% atau mayoritas Muslim 57%.. [Namun] ada, karena kepentingan pemerintah, banyak upaya yang dihabiskan untuk mencoba memahami apa arti ilmu pengetahuan Islam dan bagaimana ilmu pengetahuan lebih lanjut [dieksplorasi untuk] dasar pandangan Islam terhadap ilmu pengetahuan . Tempat lain adalah Turki. Orang tidak biasanya berpikir tentang Turki hari ini sebagai signifikan sebagai pusat pemikiran Islam karena sekularisme yang dibawa oleh Kamal Ataturk. ** Tapi di Turki, meskipun semua ini, jumlah yang luar biasa aktivitas intelektual [telah] terjadi dalam beberapa dekade terakhir membawa hal-hal sebagaimana yang berbeda, secara terpisah, sebagai Naqshbandia Istanbul dan Khizisists dari Universitas Istanbul bersama-sama.Jurnal paling penting yang diterbitkan di Turki tentang masalah ini, yang disebut `` Sains dan Teknologi'' tidak, pada kenyataannya, yang diterbitkan oleh Turki sekuler. Hal ini diterbitkan oleh Muslim yang sangat taat, yang sangat tertarik dalam Islamicisty ilmu Islam, dan saya pikir Turki akan mampu membuat beberapa kontribusi intelektual besar di masa depan untuk bidang ini.
Mungkin yang paling menarik dari semua program yang sedang terjadi dalam Universitas Aligarh di India. Aligarh University adalah tentu saja sebuah universitas besar Islam yang Islamicisty sekarang sangat terancam, oleh semua yang terjadi di India, [salah satu] tragedi terbesar dari beberapa dekade terakhir. ** Aku berada di India, tepatnya setahun lalu besok, dan saya memberikan penghargaan Ilmu Terbaik di Aligarh University. Orang-orang datang dari seluruh India * tapi aku tidak bisa pergi ke Aligarh karena terlalu berbahaya, karena pemerintah tidak bisa menjamin keamanan saya. Setiap hari, sekitar tujuh atau delapan orang tewas hanya di jalan. Orang menarik Anda keluar dari mobil dan menembak Anda, dan Anda tidak dapat berbuat apa-apa. Jadi saya tidak bisa pergi ke Aligarh dan saya merasa sangat sedih tentang itu. Tapi saya tahu persis apa yang terjadi di Aligarh University. Ada sebuah asosiasi baru bernama Asosiasi `` Muslim untuk Kemajuan Ilmu'' yang kini juga menerbitkan jurnal yang disebut `` Maas Journal''. [Maas] adalah institusi yang unik yang didirikan oleh dua puluh atau tiga puluh ilmuwan, hampir semua dari mereka, ilmuwan, fisikawan, ahli kimia, ahli biologi, dan beberapa dari mereka sangat brilian, yang ingin menyerap, pertama, ilmu pengetahuan Islam, maka untuk menyerap ilmu pengetahuan Barat. Tidak ada cara untuk membangun ilmu Islam tanpa mengetahui ilmu pengetahuan Barat juga. Untuk berbicara dari apa yang menghindari Barat telah belajar tidak masuk akal. Tapi kemudian langkah berikutnya yang harus diambil atas dasar pandangan dunia Islam dan pandangan alam. Apakah mereka akan berhasil atau tidak, Allah o Aalim , `Tuhan tahu yang terbaik ', tetapi saya menyebutkan di sini sebagai salah satu upaya yang paling penting yang sekarang sedang dibuat di dunia Muslim. Secara bertahap jaringan sedang dibuat di antara para ilmuwan Muslim muda yang peduli dengan agama dan juga cukup mampu menangani humaniora. * Saya pikir banyak hasil positif akan datang dari ini, jika situasi politik tidak begitu buruk untuk menghancurkan dasar yang sangat fisik untuk kegiatan ini.
Mari saya menyimpulkan dengan sebuah kata tentang masa depan. Tentu saja seseorang tidak boleh terlalu terpesona oleh futuroligists, jika tidak, anda tidak akan pernah mengatakan insha'llah . * Tiga tahun yang lalu mungkin perusahaan [yang membayar] nasib ke [diberitahu] apa masa depan Uni Soviet dan [belum] tidak ada yang menduga apa yang akan terjadi. Jadi, mari kita mengambil ini dengan sebutir garam. Hanya Tuhan yang tahu. Tapi dari sudut seorang sarjana rendah hati situasi, saya percaya bahwa krisis budaya yang diciptakan oleh pengenalan keberhasilan ilmu dan teknologi Barat, sukses cukup untuk membawa tentang pola budaya yang cepat dari perubahan, akan tetap menjadi masalah besar bagi Islam dunia. Contoh terbaik dari hal tersebut adalah apa yang terjadi di Iran. Iran memiliki tanpa diragukan lagi, program yang paling maju untuk pengajaran ilmu pengetahuan dan teknologi dan jumlah terbesar per kapita ilmuwan. Itu adalah satu-satunya negara di dunia Muslim mana teknologi alternatif sudah mulai dibahas, tetapi transformasi budaya yang dibawa oleh keberhasilan sangat dari perusahaan, selain semua masalah politik lainnya yang terlibat * tentu memberikan kontribusi terhadap hasil dari apa terjadi di akhir tahun tujuh puluhan.Pemerintah di Iran hari ini, ingin [sangat] untuk kembali untuk melaksanakan program sangat ilmiah dan program teknologi yang menyisihkan selama sepuluh tahun setelah revolusi. Tapi saya percaya bahwa dampak penyerapan ilmu pengetahuan Barat dan lebih dari itu, penerapan teknologi, untuk ilmu pengetahuan hari ini, dalam benak pemerintah Muslim ini tidak lepas dari penerapan teknologi, mereka tidak hanya tertarik dalam ilmu murni. Ilmuwan murni memiliki banyak kesulitan mencari uang untuk pekerjaan mereka, ini adalah aspek terapan yang ditekankan. Saya rasa ini [dislokasi budaya] akan, tanpa diragukan lagi, terus sampai sesuatu yang serius dilakukan.
Saya ingat pada tahun 1983 ketika pemerintah Saudi memutuskan untuk menemukan sebuah museum ilmu pusat di Riyadh, mereka menghubungi saya dan saya pergi beberapa kali ke Arab Saudi dan berbicara kepada semua orang terkemuka yang terlibat. Saya mengatakan kepada mereka pada waktu itu, bahwa sebuah museum ilmu pengetahuan bisa menjadi bom waktu. Jangan berpikir bahwa sebuah museum ilmu pengetahuan hanya netral dalam dampak budayanya. Ini memiliki dampak yang luar biasa pada mereka yang pergi ke dalamnya. Jika Anda pergi ke sebuah bangunan di mana satu ruangan penuh dengan dinosaurus, kamar sebelah penuh dengan kabel, dan penuh ketiga kereta api tua, Anda akan memiliki pandangan yang tersegmentasi pengetahuan yang akan memiliki efek mendalam pada orang muda yang pergi ke sana, yang telah diajarkan tentang Tauhid , tentang Persatuan, tentang Persatuan pengetahuan, tentang Keesaan Tuhan, Keesaan semesta. Ada akan menjadi dikotomi dibuat dalam dia. Anda harus mampu mengintegrasikan pengetahuan. ** Saya mengatakan hal ini kepada Anda sebagai contoh.
Masalahnya [adalah] bahwa dengan meningkatnya keberhasilan baik pengajaran ilmu pengetahuan dan teknologi, akan membawa dengan itu suatu dislokasi budaya [dan] filosofis pertanyaan yang harus dijawab terutama pada saat dunia Islam tidak mau memainkan peran bebek mati. Tidak ada momen dalam sejarah Islam, ketika umat Islam seperti peradaban besar lain di Asia mencoba untuk memainkan permainan Barat. Dunia Islam ingin menarik beratnya sendiri, ingin menemukan identitasnya sendiri, dan karena itu masalah ini akan menjadi akut.
Kedua, saya percaya bahwa [a] krisis yang sangat besar [sedang] mengatur sedang terjadi dengan aplikasi yang sangat teknologi modern, yaitu krisis lingkungan.[Krisis ini] Tentu saja global. Anda tidak bisa mengatakan, `saya menggambar batas di seluruh negara saya, saya tidak ingin lubang di zona ozon, [membuat] matahari bersinar atas kepala saya. Anda tidak punya pilihan dalam hal itu. Karena itu, dan karena fakta bahwa negara-negara Islam, seperti negara-negara Buddhis, seperti negara-negara Hindu, selalu akan makan dari remah-remah roti dari teknologi Barat dalam situasi dunia saat ini, lebih banyak dilakukan usaha menuju ke arah alternatif teknologi. [Ini] dimulai di Iran pada tahun tujuh puluhan, dan alhamdulillah, masih berlangsung sedikit, dan [di] tempat-tempat lain [seperti] Mesir di mana [upaya] sedikit untuk menghabiskan sebagian energi masyarakat terhadap teknologi alternatif [adalah yang dibuat]. [Semua] yang juga berarti mencoba memandang ilmu pengetahuan sebagai ibu teknologi dalam sedikit dari cara yang berbeda.
Dan akhirnya, saya pikir, upaya intelektual sekarang sedang dibuat. Apa yang disebut oleh sebagian orang, Islamisasi pengetahuan dan yang sekarang sangat populer, [dan] yang akan kembali ke beberapa tulisannya sendiri yang sederhana pada tahun lima puluhan, dan kemudian, risalah yang ditulis oleh Ismail an Al-Faruqui yang dibunuh di Philadelphia dua tahun yang lalu. Ini risalah kecil ia menulis disebut, `` Para Islamisasi'' Pengetahuan, sekarang sedang dibahas di konferensi pendidikan di seluruh Dunia Islam, [yang] akhirnya akan berbuah beberapa. Meskipun akan memerlukan banyak usaha yang lebih terpadu dari anggota yang paling cerdas dan berbakat dari komunitas Islam, yang harus tahu ilmu pengetahuan Barat secara mendalam, yang harus mengetahui pemikiran Islam secara mendalam, pesan kosmologis dari Quran, tidak hanya pesan etika, dan pada saat yang sama memiliki energi untuk mengejar ini melalui. Tugas kita adalah salah satu yang sangat menakutkan dan sulit. Masalah partisi ilmu pengetahuan dari Islam adalah masalah yang ada kecuali Islam bersedia melepaskan klaimnya untuk menjadi cara hidup yang total. [Kalau begitu], kita harus menekan bukan hanya apa yang kita lakukan pada noons Jumat, * tapi apa yang kita lakukan dan pikirkan setiap saat dalam hidup kita sehari-hari. Hal ini akan melestarikan prinsip terintegrasi yang tentu saja * juga harus dipertimbangkan.
Terima kasih.
Sumber:
MIT MSA
Diedit sedikit oleh webmaster.
